Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 第七編　法界圓覺學(第1卷)

Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 第七編　法界圓覺學(第1卷) 太虛大師全書數位版, No. 7 第七編　法界圓覺學(第1卷) 民國釋太虛著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig 1卷 TX.10.7 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虛大師全書第七編　法界圓覺學(第1卷)

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原書標點

【CB】【太虛】 CBETA CHARACTER CB00043 U+F002B U+29454composition[乞*頁] CBETA CHARACTER CB00144 U+F0090 U+3779composition[少/免] CBETA CHARACTER CB00492 U+F01EC U+24F23normalized form癵composition[病-丙+戀] CBETA CHARACTER CB31475 U+F7AF3 U+257A8composition[禾*亥] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 敎釋敎釋法華講演錄法華講演錄上 ⸺十年秋在北京辛酉講經會講⸺

　　　　序經題　　　　明綱宗　　　　　一　叙經之起意　　　　　二　明經之宗旨　　　　　三　解經品得名　　　　　四　顯經品廢立　　　　　五　彰品之次第　　　　釋經文　　　　　甲一　序分　　　　　　乙一　序成就　　　　　　乙二　衆成就　　　　　　　丙一　衆類成就　　　　　　　　丁一　內護五衆　　　　　　　　　戊一　聲聞衆　　　　　　　　　戊二　菩薩衆　　　　　　　　丁二　外護十衆　　　　　　　丙二　禮儀成就　　　　　　乙三　時成就　　　　　　乙四　說法所依隨順威儀成就　　　　　　　丙一　依三昧之威儀成就　　　　　　　丙二　依器世間之威儀成就　　　　　　　丙三　依衆生世間之威儀成就　　　　　　乙五　依止說因成就　　　　　　　丙一　放光照境　　　　　　　丙二　光中所見　　　　　　乙六　大衆現前欲聞法成就　　　　　　　丙一　彌勒示相懷疑　　　　　　　丙二　衆人實心生惑　　　　　　　丙三　彌勒申意問因　　　　　　　　丁一　長行　　　　　　　　丁二　重頌　　　　　　　　　戊一　頌所見瑞相　　　　　　　　　　己一　依世間之威儀　　　　　　　　　　己二　放光照境　　　　　　　　　　己三　所見六趣衆生　　　　　　　　　　己四　所見三寶出現　　　　　　　　　　　庚一　諸佛說法　　　　　　　　　　　庚二　結前生後　　　　　　　　　　　庚三　菩薩修行　　　　　　　　　　己五　所見佛化流行　　　　　　　　　　　戊二　頌述問　　　　　　　　乙七　文殊師利答成就　　　　　　　　　丙一　標名總吿　　　　　　　　　丙二　正答所徵　　　　　　　　　　丁一　示相籌量答　　　　　　　　　　丁二　擧古成今答　　　　　　　　　　丁三　指陳別事答　　　　　　　　　　　戊一　長行　　　　　　　　　　　　己一　讚揚希有　　　　　　　　　　　　己二　顯後勝妙　　　　　　　　　　　　己三　委陳別事　　　　　　　　　　　　　庚一　受用大因　　　　　　　　　　　　　　辛一　示相同今　　　　　　　　　　　　　　辛二　唱滅異卽　　　　　　　　　　　　　　辛三　當成佛記　　　　　　　　　　　　　　辛四　現入涅槃　　　　　　　　　　　　　庚二　攝取諸佛轉法輪因　　　　　　　　　　　　　庚三　善堅實如來法輪因　　　　　　　　　　　　　庚四　能進入因　　　　　　　　　　　　　庚五　憶念因　　　　　　　　　　　　己四　古今相卽　　　　　　　　　　　戊二　重頌　　　　　　　　　　　　已一　頌指陳別事　　　　　　　　　　　　　庚一　頌讚揚希有　　　　　　　　　　　　　庚二　頌委陳別事　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌佛在宣揚　　　　　　　　　　　　　　辛二　頌滅後行化　　　　　　　　　　　　己二　頌古今相卽　　　　　　　　　丙三　勸誡聽法　　　　　　　甲二　正宗分　　　　　　　　乙一　顯一乘境　　　　　　　　　丙一　正明權實三根得記　　　　　　　　　　丁一　初周說法　　　　　　　　　　　戊一　世尊曉喩　　　　　　　　　　　　己一　二深先唱警察群生之心　　　　　　　　　　　　　庚一　長行　　　　　　　　　　　　　　辛一　歎所證所說法妙　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總標勝妙　　　　　　　　　　　　　　　壬二　釋斯勝妙　　　　　　　　　　　　　　辛二　歎能證能說師勝　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總標　　　　　　　　　　　　　　　壬二　別釋　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌前二妙　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總頌二妙　　　　　　　　　　　　　　　壬二　別頌法妙　　　　　　　　　　　　　　　壬三　別頌師妙　　　　　　　　　　　　　　辛二　勸信今說　　　　　　　　　　　　己二　四衆驚疑發揚鶖子之請　　　　　　　　　　　　　庚一　躡止初請　　　　　　　　　　　　　　辛一　大衆懷疑　　　　　　　　　　　　　　辛二　鶖子啓請　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行　　　　　　　　　　　　　　　壬二　偈頌　　　　　　　　　　　　　庚二　二止二請　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行　　　　　　　　　　　　　　辛二　偈頌　　　　　　　　　　　　　庚三　三止三請　　　　　　　　　　　　　　辛一　止說　　　　　　　　　　　　　　辛二　請說　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重頌　　　　　　　　　　　　己三　開斯實相啓彼權門　　　　　　　　　　　　　庚一　長行　　　　　　　　　　　　　　辛一　明二記　　　　　　　　　　　　　　　壬一　取記　　　　　　　　　　　　　　　壬二　與記　　　　　　　　　　　　　　辛二　破四疑　　　　　　　　　　　　　　　壬一　何時說　　　　　　　　　　　　　　　壬二　云何知增上慢　　　　　　　　　　　　　　　壬三　云何堪說　　　　　　　　　　　　　　　壬四　云何不成妄語　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌　　　　　　　　　　　　　　辛一　明二記　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌記取　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌與記　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌所說難知　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌令住一乘　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　頌無二無三　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　頌佛出世本意　　　　　　　　　　　　　　　　癸五　頌開示悟入　　　　　　　　　　　　　　　　癸六　頌依法式顯　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　總頌　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　頌過去諸佛　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　頌未來諸佛　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　頌現在諸佛　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　頌今佛法式　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　總頌　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　頌初以方便誘引　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑三　頌今說眞實　　　　　　　　　　　　　　　　癸七　頌未聞令聞　　　　　　　　　　　　　　　壬三　明破疑　　　　　　　　　　　　己四　勸發歡喜　　　　　　　　　　　戊二　鶖子領解　　　　　　　　　　　　己一　長行　　　　　　　　　　　　己二　重頌　　　　　　　　　　　戊三　如來述成　　　　　　　　　　　戊四　佛爲授記　　　　　　　　　　　　己一　如來授記　　　　　　　　　　　　　庚一　長行　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌　　　　　　　　　　　　己二　四衆回向　　　　　　　　　　　　　庚一　長行　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌　　　　　　　　　　丁二　二周說法　　　　　　　　　　　戊一　如來喩化　　　　　　　　　　　　己一　鶖子請　　　　　　　　　　　　己二　釋尊說　　　　　　　　　　　　　庚一　總略指答　　　　　　　　　　　　　庚二　正說法喩　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行　　　　　　　　　　　　　　　壬一　喩說　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喩昔權說　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　三界佛有喩　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　五趣危亡喩　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　權設方便喩　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　依言免難喩　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喩今實說　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　授實喩　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　釋疑喩　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合法　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　合昔權　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合三界佛有　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合五趣危亡　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　合權設方便　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　合依言免難　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合今實　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合說實　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合釋疑　　　　　　　　　　　　　　　壬三　結答　　　　　　　　　　　　　　辛二　偈頌　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌喩說　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌昔權說喩　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　頌三界佛有喩　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　頌五趣危亡喩　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　頌宅宇危朽　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　頌人衆甚多　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑三　頌諸方災起　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　總明變怪之相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　喩五鈍使　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　喩五利使　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯三　通結　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　別明擾攘之由　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅三　結明可畏　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　頌權設方便喩　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　頌依言免難喩　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喩今實說　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌合說　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌合昔權　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　頌合三界佛有　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　頌合五趣危亡　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　頌合權設方便　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　頌合依言免難　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌合今實　　　　　　　　　　　　　　　壬三　頌結說　　　　　　　　　　　　　庚三　勸信解經欣當佛智　　　　　　　　　　　　　　辛一　顯法有權實令捨權取實　　　　　　　　　　　　　　辛二　示人有是非令學是除非　　　　　　　　　　　　　　　壬一　觀根以說勿妄宣傳　　　　　　　　　　　　　　　壬二　信者位高久植德本　　　　　　　　　　　　　　　壬三　無智之人不信罪相　　　　　　　　　　　　　　　壬四　於有智者應爲說之　　　　　　　　　　　戊二　中根領悟　　　　　　　　　　　　己一　叙四人之喜敬　　　　　　　　　　　　己二　申四人之領述　　　　　　　　　　　　　庚一　長行　　　　　　　　　　　　　　辛一　法領　　　　　　　　　　　　　　　壬一　彰昔不悕　　　　　　　　　　　　　　　壬二　顯今獲得　　　　　　　　　　　　　　辛二　喩領　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總談說喩　　　　　　　　　　　　　　　壬二　正陳喩詞　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喩昔不悕　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　最初發心喩　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　退流生死喩　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　中還見佛喩　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　不肯修大喩　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　化以二乘喩　　　　　　　　　　　　　　　　　子六　示大不悕喩　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喩今獲得　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　父付　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　子獲　　　　　　　　　　　　　　辛三　合領　　　　　　　　　　　　　　　壬一　合昔不悕　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合今獲得　　　　　　　　　　　　　庚二　偈頌　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌法說　　　　　　　　　　　　　　辛二　頌喩說　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌昔不悕喩　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌發心退失喩　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌中還見佛喩　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　頌不肯修大喩　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　頌化以二乘喩　　　　　　　　　　　　　　　　癸五　頌示大不悕喩　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌今獲得喩　　　　　　　　　　　　　　辛三　頌合說　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌合昔不悕　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌合今獲得　　　　　　　　　　　　己三　陳四人之荷恩　　　　　　　　　　　戊三　佛重述成　　　　　　　　　　　　己一　讚印　　　　　　　　　　　　己二　陳述　　　　　　　　　　　　　庚一　長行　　　　　　　　　　　　　　辛一　法述　　　　　　　　　　　　　　辛二　喩述　　　　　　　　　　　　　　　壬一　總喩　　　　　　　　　　　　　　　壬二　別喩　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　法王出世說敎普滋喩　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　稟潤各異喩　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　不自覺知喩　　　　　　　　　　　　　　辛三　合述　　　　　　　　　　　　　　　壬一　合法王出世說敎普滋喩　　　　　　　　　　　　　　　壬二　合稟潤各異　　　　　　　　　　　　　　　壬三　合不自覺知　　　　　　　　　　　　　　　壬四　結成　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌陳述　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌法述　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌喩述　　　　　　　　　　　　　　　壬三　頌合述　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　合佛興於世說敎普滋　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合稟潤各異　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　合自標召集　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　合佛應利導　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　合生聞獲益　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　頌結成　　　　　　　　　　　　己三　結實　　　　　　　　　　　戊四　佛爲授記　　　　　　　　　　　　己一　爲四人現前授記　　　　　　　　　　　　　庚一　授大迦葉記　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授因記　　　　　　　　　　　　　　　壬二　授果記　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌　　　　　　　　　　　　　庚二　爲餘三人授記　　　　　　　　　　　　　　辛一　請記　　　　　　　　　　　　　　辛二　授記　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授須菩提記　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌　　　　　　　　　　　　　　　壬二　授迦旃延記　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌　　　　　　　　　　　　　　　壬三　授大目連記　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌　　　　　　　　　　　　己二　起三周標當授記　　　　　　　　　　丁三　三周說法　　　　　　　　　　　戊一　說法　　　　　　　　　　　　己一　長行　　　　　　　　　　　　　庚一　說宿因令念退大就小　　　　　　　　　　　　　　辛一　說往因會自身事　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明大通佛去今久遠　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明大通智勝佛事　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　佛壽成道　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　轉正法輪　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　供養請轉　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　王子請轉　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　梵天請轉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅一　神光動照　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅二　供養請轉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯一　東方　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯二　東南方　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯三　南方　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯四　六方　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卯五　上方　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　許可爲轉　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑一　佛轉法輪　　　　　　　　　　　　　　　　　　丑二　生聞獲益　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　子繼傳燈　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　出家啓請　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　許可正說　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　諸子傳燈　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　佛起讚歎　　　　　　　　　　　　　　　　　子五　所化常益　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　會成今佛　　　　　　　　　　　　　　辛二　結夙緣會弟子事　　　　　　　　　　　　　庚二　顯今果令知捨權取實　　　　　　　　　　　　　　辛一　法說　　　　　　　　　　　　　　辛二　喩說　　　　　　　　　　　　　　　壬一　喩昔說權　　　　　　　　　　　　　　　壬二　喩今說實　　　　　　　　　　　　　　辛三　合說　　　　　　　　　　　　己二　重頌　　　　　　　　　　　　　庚一　頌說夙因令念退大就小　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌知自身事　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌佛壽成道　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌轉正法輪　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌供養請轉　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌許可爲轉　　　　　　　　　　　　　　　壬三　頌子繼傳燈　　　　　　　　　　　　　　　壬四　頌會成今佛　　　　　　　　　　　　　　辛二　頌會弟子事　　　　　　　　　　　　　庚二　頌顯今果令知捨權取實　　　　　　　　　　　　　　辛一　頌喩說　　　　　　　　　　　　　　辛二　頌合說　　　　　　　　　　　戊二　領記　　　　　　　　　　　　己一　滿慈領解得記　　　　　　　　　　　　　庚一　滿慈心念領解　　　　　　　　　　　　　庚二　如來印述授記　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行　　　　　　　　　　　　　　　壬一　如來發言印述　　　　　　　　　　　　　　　壬二　正爲滿慈授記　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　授因記　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　授果記　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌如來印述　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌滿慈授記　　　　　　　　　　　　己二　五百悕領得記　　　　　　　　　　　　　庚一　心悕　　　　　　　　　　　　　庚二　許可　　　　　　　　　　　　　庚三　正記　　　　　　　　　　　　　　辛一　現前授記　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重頌　　　　　　　　　　　　　　辛二　展轉授記　　　　　　　　　　　　　庚四　悔領　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行　　　　　　　　　　　　　　　壬一　悔責　　　　　　　　　　　　　　　壬二　領解　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喩領　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　合領　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌悔責　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌領解　　　　　　　　　　　　己三　學無學人悕領得記　　　　　　　　　　　　　庚一　衆自希望　　　　　　　　　　　　　　辛一　二人悕請　　　　　　　　　　　　　　辛二　二千人悕請　　　　　　　　　　　　　庚二　佛爲記別　　　　　　　　　　　　　　辛一　授阿難記　　　　　　　　　　　　　　　壬一　正爲授記　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌　　　　　　　　　　　　　　　壬二　衆起疑念　　　　　　　　　　　　　　　壬三　佛爲解說　　　　　　　　　　　　　　　壬四　阿難證說　　　　　　　　　　　　　　辛二　授羅睺羅記　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重頌　　　　　　　　　　　　　　辛三　授二千人記　　　　　　　　　　　　　　　壬一　授記　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　長行　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　重頌　　　　　　　　　　　　　　　壬二　領記　　　　　　　　　丙二　歎人美法勸募持行　　　　　　　　　　丁一　人法可師　　　　　　　　　　　戊一　明人法師　　　　　　　　　　　　己一　長行　　　　　　　　　　　　　庚一　對佛現前法師　　　　　　　　　　　　　庚二　不對佛前法師　　　　　　　　　　　　　　辛一　聞已隨喜法師　　　　　　　　　　　　　　辛二　正行六種法師　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明悲願　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明尊重　　　　　　　　　　　　己二　重頌　　　　　　　　　　　　　庚一　叙尊重之由　　　　　　　　　　　　　庚二　頌法師之德　　　　　　　　　　　　　　辛一　悲願殊勝　　　　　　　　　　　　　　辛二　可尊可重　　　　　　　　　　　　　庚三　頌法最第一　　　　　　　　　　　戊二　明法法師　　　　　　　　　　　　己一　長行　　　　　　　　　　　　　庚一　法難信解勿妄宣傳　　　　　　　　　　　　　庚二　法身舍利應可供養　　　　　　　　　　　　　庚三　末世爲衆說法儀則　　　　　　　　　　　　己二　重頌　　　　　　　　　　　　　庚一　頌法難信解勿妄宣傳　　　　　　　　　　　　　庚二　頌正聞是經得近正覺　　　　　　　　　　　　　庚三　頌說法儀軌　　　　　　　　　　　　　庚四　頌讀經說經佛常加被　　　　　　　　　　　　　庚五　頌說法受法兩俱利益　　　　　　　　　　丁一　古今同證　　　　　　　　　　　戊一　長行　　　　　　　　　　　　己一　塔涌聞法證經勝妙　　　　　　　　　　　　　庚一　塔涌印證經之可信　　　　　　　　　　　　　　辛一　支提應現　　　　　　　　　　　　　　辛二　靈祇敬奉　　　　　　　　　　　　　　辛三　歎佛印經　　　　　　　　　　　　　庚二　塔開聽證經之可重　　　　　　　　　　　　　　辛一　辨因由　　　　　　　　　　　　　　辛二　明開塔　　　　　　　　　　　　　　　壬一　請見佛　　　　　　　　　　　　　　　壬二　集分身　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　放光照土　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　諸佛言來　　　　　　　　　　　　　　　　癸三　變土延賓　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　變大千界　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　諸佛集坐　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　廣變佛土　　　　　　　　　　　　　　　　　子四　佛方安處　　　　　　　　　　　　　　　　癸四　持華慰主　　　　　　　　　　　　　　　壬三　正開塔　　　　　　　　　　　　　　辛三　明見讚　　　　　　　　　　　　己二　募衆說經方陳咐囑　　　　　　　　　　　戊二　重頌　　　　　　　　　　　　己一　頌塔涌聞法證經勝妙　　　　　　　　　　　　己二　頌募衆說經方陳咐囑　　　　　　　　　　　　　庚一　陳募說經　　　　　　　　　　　　　庚二　對比勝劣　　　　　　　　　　　　　庚三　重募持人結成勝行　　　　　　　　　　丁三　順逆爲友　　　　　　　　　　　戊一　明天授與佛違緣善友之德　　　　　　　　　　　　己一　明釋尊昔重法以求經　　　　　　　　　　　　　庚一　往昔求法　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌　　　　　　　　　　　　　庚二　結會今古　　　　　　　　　　　　己二　明天授由經當來成佛　　　　　　　　　　　　己三　結聞經獲益　　　　　　　　　　　戊二　明文殊與衆順緣善友之力　　　　　　　　　　　　己一　智積請歸釋尊留止　　　　　　　　　　　　己二　文殊涌出來見智積　　　　　　　　　　　　　己三　文殊智積共爲論議　　　　　　　　　　　　　　庚一　論化衆多少　　　　　　　　　　　　　　　辛一　問化多少答數無量　　　　　　　　　　　　　　　辛二　龍宮涌出文殊指示　　　　　　　　　　　　　　　辛三　智積讚揚文殊吿化　　　　　　　　　　　　　　庚二　論成佛遲速　　　　　　　　　　　　　　　辛一　智積問　　　　　　　　　　　　　　　辛二　文殊答　　　　　　　　　　　　　　　辛三　智積疑　　　　　　　　　　　　　　　辛四　龍女現　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　龍女現讚　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　鶖子申疑　　　　　　　　　　　　　　　　壬三　龍女道成　　　　　　　　　　　　　　　　壬四　生聞獲益　　　　　　　　　　丙三　稟命捨權持行實法　　　　　　　　　　　丁一　二萬菩薩請此方持　　　　　　　　　　　丁二　四類聲聞請他方持　　　　　　　　　　　　戊一　前二衆請持　　　　　　　　　　　　戊二　後二衆請持　　　　　　　　　　　　　己一　授記　　　　　　　　　　　　　　庚一　二類得記　　　　　　　　　　　　　　庚二　二類喜領　　　　　　　　　　　　　己二　持經　　　　　　　　　　　丁三　八十萬億諸菩薩持　　　　　　　　　　　　戊一　長行　　　　　　　　　　　　戊二　偈頌　　　　　　　　　　　　　己一　標當說　　　　　　　　　　　　　己二　廣忍受　　　　　　　　　　　　　　庚一　打罵忍　　　　　　　　　　　　　　庚二　慢謗忍　　　　　　　　　　　　　　庚三　毀辱忍　　　　　　　　　　　　　　庚四　默擯忍　　　　　　　　　　　　　己三　結持經　　　　　　　　　乙二　明一乘行　　　　　　　　　　丙一　所行之行　　　　　　　　　　　丁一　啓請　　　　　　　　　　　丁二　開示　　　　　　　　　　　　戊一　詳答因安樂行行　　　　　　　　　　　　　己一　標答　　　　　　　　　　　　　己二　顯答　　　　　　　　　　　　　　庚一　正身行　　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　標處　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　別釋　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　明行處　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　明親近處　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　初親近處　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　第二親近處　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌住安樂行　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　勸示　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　別頌　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　頌外人境有法二處　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　頌有空法行處　　　　　　　　　　　　　　　　　　子三　頌中道境親近處　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌得安樂果　　　　　　　　　　　　　　庚二　正語行　　　　　　　　　　　　　　　辛一　標勸　　　　　　　　　　　　　　　辛二　別示　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　長行　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　重頌　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌修安樂行　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌得安樂果　　　　　　　　　　　　　　庚三　意離諸惡自利行　　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　修安樂行　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　離惡　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　修善　　　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　得安樂果　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌　　　　　　　　　　　　　　庚四　心修諸善利他行　　　　　　　　　　　　　　　辛一　長行　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　修安樂行　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　敎慈悲　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　敎作念　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　得安樂果　　　　　　　　　　　　　　　　壬三　歎經勝妙　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　標勝妙　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　喩勝妙　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　明佛昔施權　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　明佛今顯實　　　　　　　　　　　　　　　辛二　重頌　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　頌安樂行　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　頌經勝妙　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　頌喩說　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　頌法合　　　　　　　　　　　　　己三　結答　　　　　　　　　　　　戊二　總明果安樂行相　　　　　　　　　　　　　己一　寤時果　　　　　　　　　　　　　己二　夢時果　　　　　　　　　　　　　己三　結前果　　　　　　　　　　丙二　能行之人　　　　　　　　　　　丁一　他土請持　　　　　　　　　　　丁二　如來不許　　　　　　　　　　　丁三　此方涌出　　　　　　　　　　　　戊一　從地涌出　　　　　　　　　　　　戊二　昇空讚禮　　　　　　　　　　　　戊三　神力促時　　　　　　　　　　　　戊四　衆人共見　　　　　　　　　　　　戊五　導師省問　　　　　　　　　　　　戊六　世尊答慰　　　　　　　　　　　　戊七　諸人隨喜　　　　　　　　　　　　戊八　如來讚許　　　　　　　　　　　丁四　菩薩疑生　　　　　　　　　　　　戊一　疑問　　　　　　　　　　　　　己一　總申疑請　　　　　　　　　　　　　己二　衆所疑事　　　　　　　　　　　　　己三　申衆疑意　　　　　　　　　　　　戊二　分身諸佛答慰群疑　　　　　　　　　　　　戊三　如來讚許　　　　　　　　　　　　戊四　正答所疑　　　　　　　　　　　　　己一　長行　　　　　　　　　　　　　己二　偈頌　　　　　　　　　　　　戊五　衆生疑念　　　　　　　　　　　　戊六　陳疑請說　　　　　　　　　　　　　己一　長行　　　　　　　　　　　　　己二　重頌　　　　　　　　　乙三　明一乘果　　　　　　　　　　丙一　明已滿果　　　　　　　　　　　丁一　明果德殊勝　　　　　　　　　　　　戊一　釋迦三敕　　　　　　　　　　　　戊二　彌勒四請　　　　　　　　　　　　戊三　如來正吿　　　　　　　　　　　　　己一　長行　　　　　　　　　　　　　　庚一　敕聽標示　　　　　　　　　　　　　　庚二　正說壽量　　　　　　　　　　　　　　　辛一　明菩提無上　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　明三乘所共見之應身　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　明三乘所不知之眞身　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　標成道已來甚久　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　顯成道已來時節　　　　　　　　　　　　　　　　　　子一　顯說報佛久成爲物說近　　　　　　　　　　　　　　　　　　子二　密說法身久證應物權現　　　　　　　　　　　　　　　辛二　明涅槃無上　　　　　　　　　　　　　　　　壬一　法說正明二身常住起滅　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　明報身壽命常住　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　明化身現有起滅　　　　　　　　　　　　　　　　壬二　喩說　　　　　　　　　　　　　　　　　癸一　喩說常滅　　　　　　　　　　　　　　　　　癸二　辨非虛妄　　　　　　　　　　　　　己二　重頌　　　　　　　　　　　　　　庚一　頌菩提無上　　　　　　　　　　　　　　庚二　頌涅槃無上　　　　　　　　　　　丁二　辨時衆獲益　　　　　　　　　　　　戊一　時會獲益現前階降　　　　　　　　　　　　　己一　標時益　　　　　　　　　　　　　己二　佛吿益　　　　　　　　　　　　　　庚一　明證得　　　　　　　　　　　　　　庚二　明信發　　　　　　　　　　　　　己三　供養益　　　　　　　　　　　　　己四　領受益　　　　　　　　　　　　戊二　校量勝劣後時利益　　　　　　　　　　　　　己一　隨喜信解益　　　　　　　　　　　　　　庚一　長行　　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌　　　　　　　　　　　　　己二　解持讀誦益　　　　　　　　　　　　　　庚一　長行　　　　　　　　　　　　　　庚二　重頌　　　　　　　　　　丙二　明未滿果　　　　　　　　　　　丁一　傍隨喜福果　　　　　　　　　　　　戊一　彌勒請　　　　　　　　　　　　戊二　世尊答　　　　　　　　　　　　　己一　長行　　　　　　　　　　　　　　庚一　校量爲問　　　　　　　　　　　　　　庚二　正成校量　　　　　　　　　　　　　　　辛一　成傍隨喜功德　　　　　　　　　　　　　　　辛二　成正隨喜功德　　　　　　　　　　　　　己二　重頌　　　　　　　　　　　　　　庚一　頌傍隨喜之福　　　　　　　　　　　　　　庚二　頌正隨喜之福　　　　　　　　　　　丁二　正依行福果　　　　　　　　　　　　戊一　明法師功德　　　　　　　　　　　　　己一　吿修行法師差別　　　　　　　　　　　　　己二　顯所得功德多少　　　　　　　　　　　　　己三　顯六根殊勝功德　　　　　　　　　　　　　　庚一　眼根殊勝果用　　　　　　　　　　　　　　庚二　耳根殊勝果用　　　　　　　　　　　　　　庚三　鼻根殊勝果用　　　　　　　　　　　　　　庚四　舌根殊勝果用　　　　　　　　　　　　　　庚五　身根殊勝果用　　　　　　　　　　　　　　庚六　意根殊勝果用　　　　　　　　　　　　戊二　擧法師事證　　　　　　　　　　　　　己一　長行　　　　　　　　　　　　　　庚一　示前違順所生罪福　　　　　　　　　　　　　　庚二　顯持經人違順人相　　　　　　　　　　　　　　　辛一　標往古時節佛世　　　　　　　　　　　　　　　辛二　顯能行違順人相　　　　　　　　　　　　戊三　會今古示違順人相　　　　　　　　　　　　戊四　結勸衆人除違行順　　　　　　　　　　　　　己二　重頌　　　　　　　　　　　　　　庚一　頌說經人違順之相　　　　　　　　　　　　　　庚二　頌結會古今　　　　　　　　　　　　　　庚三　頌結勸衆人除違行順　　　　　　　　甲三　流通分　　　　　　　　　乙一　付囑流通　　　　　　　　　　丙一　現神力以起信行　　　　　　　　　　　丁一　涌出請　　　　　　　　　　　丁二　如來現　　　　　　　　　　　　戊一　長行　　　　　　　　　　　　　己一　示現如來神力　　　　　　　　　　　　　己二　付囑修行供養　　　　　　　　　　　　戊二　重頌　　　　　　　　　　丙二　正囑累以令流通　　　　　　　　　　　丁一　如來付囑　　　　　　　　　　　丁二　菩薩敬受　　　　　　　　　　　丁三　令塔等還　　　　　　　　　　　丁四　衆皆歡喜　　　　　　　　　乙二　稟命流通　　　　　　　　　　丙一　自行苦行力以流通　　　　　　　　　　　丁一　宿王華問　　　　　　　　　　　丁二　世尊委答　　　　　　　　　　　　戊一　叙稱古佛　　　　　　　　　　　　戊二　叙述修行　　　　　　　　　　　　　己一　精進得定　　　　　　　　　　　　　己二　供養佛法　　　　　　　　　　　　　己三　供養舍利　　　　　　　　　　　　　己四　會成今古　　　　　　　　　　　丁三　稱經妙德　　　　　　　　　　　丁四　歎勝咐囑　　　　　　　　　　　丁五　時衆獲益多寶讚歎　　　　　　　　　　丙二　密行敎化力以流通　　　　　　　　　　　丁一　神光往召　　　　　　　　　　　丁二　妙音來至　　　　　　　　　　　　戊一　彼來　　　　　　　　　　　　戊二　至此　　　　　　　　　　　　戊三　化行　　　　　　　　　　　丁三　事訖還國　　　　　　　　　　　丁四　時衆得道　　　　　　　　　　丙三　救濟苦難力以流通　　　　　　　　　　　丁一　救未發心除苦得樂　　　　　　　　　　　　戊一　問答名因　　　　　　　　　　　　　己一　問觀世音之名因　　　　　　　　　　　　　己二　答觀世音之字義　　　　　　　　　　　　　　庚一　觀聲救濟　　　　　　　　　　　　　　　辛一　總標稱名脫苦　　　　　　　　　　　　　　　辛二　別顯稱名脫厄　　　　　　　　　　　　　　　辛三　結吿威神之大　　　　　　　　　　　　　　庚二　觀心救濟　　　　　　　　　　　　　　庚三　觀色救濟　　　　　　　　　　　　戊二　問答化行　　　　　　　　　　　　戊三　重頌問答名因　　　　　　　　　　　　　己一　頌問名因　　　　　　　　　　　　　己二　頌答名因　　　　　　　　　　　　　　庚一　總標許說　　　　　　　　　　　　　　庚二　正答名因　　　　　　　　　　　　　　庚三　兼答化行　　　　　　　　　　　　　　庚四　歎德勸歸　　　　　　　　　　　　戊四　持地勸讚　　　　　　　　　　　　戊五　時衆獲益　　　　　　　　　　　丁二　救已發心破惡衛善　　　　　　　　　　　　戊一　明持經之福　　　　　　　　　　　　戊二　明神咒之力　　　　　　　　　　　　　己一　二聖說咒　　　　　　　　　　　　　己二　二天說咒　　　　　　　　　　　　　己三　十神說咒　　　　　　　　　　　　戊三　明時衆之益　　　　　　　　　　丙四　功德勝力以流通　　　　　　　　　　　丁一　叙本緣　　　　　　　　　　　　戊一　叙述時人　　　　　　　　　　　　戊二　廣明由緖　　　　　　　　　　　　　己一　讚二子德　　　　　　　　　　己二　善友引化　　　　　　　　　　己三　出家獲益　　　　　　　　丁二　會今古　　　　　　　　丁三　勸歸禮　　　　　　　　丁四　結勝益　　　　　　　丙五　護持勸發力以流通　　　　　　　　丁一　普賢來軌　　　　　　　　丁二　啓白聞經　　　　　　　　丁三　佛吿四法　　　　　　　　丁四　普賢勸發　　　　　　　　　戊一　明勸發相　　　　　　　　　　己一　與現益　　　　　　　　　　己二　與後益　　　　　　　　　戊二　結勸發心　　　　　　　　丁五　釋迦讚勸　　　　　　　　　戊一　讚美普賢　　　　　　　　　戊二　讚持經者　　　　　　　　　戊三　明違順相　　　　　　　　丁六　時衆獲益　　　　貫經義

妙法蓮華經，傳入震旦，信受甚盛。初在南方風行，南北朝時，有光宅、嘉祥諸師弘揚；隋時，天台智者大師集其大成，尤闡發無遺。繼則賢宗諸師亦甚提倡，李唐之際乃大振於北方。慈恩大師著有玄贊四十卷，講者多宗之。宋元以降，玄贊佚失，數百年來講此經者，大都僅依台、賢二敎。近時海上交通，始將玄贊一書從日本取回重刊。今以大衆因緣，復在北方講演，故依據之。

講演經文之前，有三問題須解釋之：一、五乘一乘孰爲權實：本經以一乘爲宗，就佛出世本懷而言，唯一大事因緣，無二、無三。如一雨之所潤，一地之所生，故應以一乘爲實，五乘爲權。然衆生機類各各不同，如三草、二木形相互異，故應以五乘爲實，一乘爲權。又就佛法言，衆生根性雖有差別，然皆以實相爲體，如三草二木不離一地所生。就衆生法言，實際理地雖平等無二，然離種種差別亦無所謂平等，如一地卽是種種山川草木，非除去山川草木別有一地。是以各就一方面言，或以五乘爲實，一乘爲權，或以五乘爲權，一乘爲實，皆不違理。

二、佛性有無孰爲權實：就各種經論中，有謂一切有情皆有佛性；闡提不得作佛者，權巧之談。有謂衆生實有五性差別；言皆有佛性者，乃誘導不定性衆生權巧之辭。茲以二門解說之：一、就理性行性言：理性則一切衆生皆同，以理性卽一相無相平等不二之眞如性，亦卽佛性，故無一衆生不完全具足。因衆生性與佛性本無二故，皆同一實相故。行性則一切衆生不必皆同，以一切衆生相乃種種業行所成，業行旣異則衆生界應各自成差別，故佛性不必皆有。以上二義，各具一理，皆眞實了義也。二、就現實門展轉門言：吾人現前一念上，觀察過去之過去及未來之未來，衆生種性皆各不同，決定有五性差別。若於十法界展轉緣起上觀察，則非有決定性。唯識論上，種子有本有、新熏兩說，本有之種子雖不完全，因新熏則可成故。由以上二門，可知衆生皆有佛性，其立言雖異，均不違理。

三、大乘一乘之異同：此問題，在經論無有明文，而學者每以大乘在三乘之內，以一乘超三乘之外。依本經言，一乘當卽大乘也。大有二義：一、大對小而言，然小爲大之方便，證小果後回心向大，則無大小之相對。二、大就法體言，法體無二亦無不二，強名爲大，或名爲一。故大乘與一乘，無二無別。

序經題序經題

本經爲諸經之王，以顯示唯一佛乘故，以顯示唯一佛乘、卽具足無量方便乘故。今欲開闡是經妙義，宜備有古德之註釋以爲參究之資。唐窺基大師所撰妙法蓮華經玄贊，群流宗仰。茲於演講妙法蓮華經之時，卽假玄贊以爲敷陳經義之佐。

「玄贊」蓋聞至覺權眞，乘物機而誕跡，靈樞擅妙，應群品以揚筌。振融山而秀大千，騰委海而津八萬。　佛覺無上，故曰至覺。權衡眞界，故曰權眞。以極靈之樞機，擅無方之妙用；蓋隨衆生之機而表示應身之跡，應群品之求而標擧求道之方耳。筌者、求魚之筌，喩求道之具。融山、融金之山，喩法身也。委海、猶言無量智慧功德海之海，喩諸法之所歸聚也。津、梁也，濟也。八萬、施八萬四千法門，隨處興起而度人以八萬四千法門也。以上標如來一乘實相之總體用。

「玄贊」靉慈雲而廣庇，驟法雨以遐淸，滋兩木之分華，潤三草之殊茂。然以幼商倦于綿險，始循誘於化城，稚子翫於羬軒，竟照普於犪駕。　靉靆、雲出貌。驟、普遍廣大之義。慈雲廣庇，喩佛恩之加被。法雨遐淸，喩佛法之遍及。兩木、卽本經藥草喩品中所說之大樹、小樹：小樹、喩界內之菩薩，大樹、喩界外之大菩薩也。三草、卽上中小三藥草：上喩菩薩，中喩聲聞、緣覺，小喩人、天也。幼商、喩初發心不定種性人，以恆畏大乘法之綿遠艱險也。化城、卽本經化城品所說之化城，指小乘涅槃，爲佛所化現之方便城，慰小乘人使暫休息而實非究竟寂場也。羬軒、卽羊車，喩小乘。犪駕、卽牛車，喩大乘也。言佛法旣興，菩薩⸺大乘人旣已發心，而人、天、聲聞、緣覺諸小乘並蒙沾潤。惟佛以初發心人易於倦怠，故先以涅槃之化城誘之。小乘人局於果地，故須以大乘之牛車進之，以上明一乘實相之境，幷冀一切衆生了然於權實，而能舍權趨實以躋於無上涅槃也。

「玄贊」由是摧十軍之聖后，解髻上之明珠；建八諦之醫王，授掌中之妙藥。軍、指魔軍。卽衆生心中之欲魔、愁魔、飢渴魔、渴愛魔、睡眠魔、怖畏魔、疑魔、食毒魔、利養魔、名聞自高魔之十種煩惱魔也。聖后、猶言聖王。謂佛爲摧破上十種魔軍之聖王也。解髻上明珠爲賞，喩以此妙法蓮華經開示衆生也。八諦、卽四眞諦、四俗諦，謂以此經利益衆生，如壽量品所說醫王授藥喩也。此明一乘實相之行、果。以上總叙分叙一經之綱宗。

「玄贊」藻掞衆筌之表，邃軼百宗之外。籠七地而孤榮九分，冠五乘而獨穎千古。文藻超衆筌之上，頌敎妙也。深邃出百宗之外，頌理妙也。地、謂菩薩地位，七地者、自種性地、解行地以上有七。至八地以上，念念不退，卽爲行不退地。迨於佛果卽究竟地也。九分、與十二分敎同，以文字關係故略稱九分。言此經義籠七地，獨標九分，頌行、果妙也。五乘雖殊，實皆以此一乘爲究竟，故此經爲五乘之冠冕，而特超去來今三際也。以上讚揚經旨玄妙。

「玄贊」大矣哉！揚一實而包總太虛，振兩權而遺羅萬象，豈可以溟渤類其深旨，妙高方其峻躅者乎！大之名對小而立，故此敎義大不足以喩之，茲第強讚爲大耳。一實、卽一法，卽一眞實不虛之法。包括無外，總持無遺，明法體之大也。權、謂權門。振落兩種權門，而萬相空空無不息寂而見爲遺棄。振發兩種權門，而萬相森森無不顯現而見爲包羅⸺喩法用之大也。以是之故，溟海不足喩其深，須彌不足擬其峻矣。妙高、卽須彌山也。以上叙經宗竟。

「玄贊」首稱妙法蓮華經者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。序品第一者，鏡義類之鴻標，顯異筌之別目。　對他經而言，則此妙法蓮華經爲極唱。就本經而言，則此妙法蓮華四字爲都名。而序品第一，則又兼總題、別題之義也。以上總叙經題及序品竟。

「玄贊」法含持軌，綰群祥以稱妙。華兼秀發，總衆美而彰蓮。體業俱陳，法喩雙擧，半滿之途已曉，取捨之路方著。法界之法性法相，無論有佛無佛，自性常住。佛以方便善巧開示安立，爲使衆生了解。若知一切諸法無不爲佛境界所攝，卽知佛智無不融滿遍照，總攝群相。以是之故，稱爲妙法。秀、秀出也。發、開敷也。蓮之爲法，在汚不染，具足衆美，故以蓮爲讚。蓋妙法者擧其法，蓮華者彰其喩也。以上釋別題妙法蓮華四字竟。

「玄贊」經者，爲常、爲法、是攝、是貫。常則道軌百王，法乃德模千葉，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生：庶令畢離苦津，終登覺岸。經具四義。軌、率由也。千葉、千世也。攝貫二義，明此經集妙理之大成，陶庸愚而無外也。以上分叙經題竟。

「玄贊」序者、由也，始也。陳敎起之因由，作法興之漸始。品者、類也，別也。區玄旨而異類，派幽筌而彙別。第者、次也，居也。一者、極也，首也。經有二十八品。條貫眞宗，此品次居極首，故名第一。義如本文。以上序經題竟。

明綱宗明綱宗

凡演講一經之先，必先提挈此一經之綱宗，故天台宗分五重玄義，賢首宗有十門玄談。茲於講此妙法蓮華經之先，仍依窺基大師所撰玄贊，略以六門分釋。茲臚列如下：

一　叙經之起意一　叙經之起意

此起意復析爲五：甲、酬因請，乙、破疑執，丙、彰記行，丁、利今後，戊、顯時機。

甲　酬因請甲　酬因請

此復析爲酬因、酬請二義：酬因之義又有六：一曰、酬行因。凡學佛者，必有因行方成果德。佛旣親近無量阿僧祇佛，盡修六度萬行，能圓滿無上功德，顯現一乘實相，仍願衆生亦能如是修習因行，是爲酬行因。二曰、酬願因。在佛本因地中，原具最大誓願，願一切衆生得入於佛道，成就阿耨多羅三藐三菩提；幷願衆生亦盡如我能發此願，是爲酬願因。三曰、酬求因。佛於無量劫來勤求無上菩提，曾不退轉，如本經提婆達多品所說是已。佛卽以所求得之妙法，答衆生之所求，幷願衆生亦盡如我能作此無上妙法之希求，是爲酬求因。四曰、酬持因。佛於過去無量阿僧祇劫，得値八百四千萬億那由他諸佛，供養承事，値多善友，長時受持。又釋迦過去爲常不輕菩薩，臨終聞空中說法華二十千萬億偈，悉能受持，歷無量劫。往時旣自常持此經，幷願衆生亦常受持，是爲酬持因。五曰、酬相因。佛說大經，天雨曼陀羅華，地遍六種震動，均爲瑞相，如本經序品中所說。佛放眉間白毫相光，遍照東方萬八千世界。文殊師利吿言：世尊將說大法。以將說此經，故先現大相，先現大相卽爲說是經也，是爲酬相因。六曰、酬說因。如來以一大事因緣出現於世，本願廣說開示衆生，令得究竟一切種智。而舍利弗三請世尊說此妙法，遂能開此法會，利益當機，是爲酬說因。酬請者，卽酬答諸大菩薩誠請說法之請也。如本經舍利弗及彌勒三請演說妙法，乃爲說之，是卽酬請之義。

乙　破疑執乙　破疑執

此復析爲破疑、破執二義：破疑者，破衆生之疑。衆生之疑有二：一爲耽涅槃之二乘衆生，自謂已得自度解脫，疑彼大乘佛果永無我分。一爲發大心之菩薩，雖已發大乘心，然因舍利弗等已具種種功德智慧，尙於大乘無分，故自疑亦難成佛，馴至失心退轉。自此經諸品出現後，闡發三乘唯是一乘，聲聞悉當作佛，而三乘衆生之疑破矣。破執者、破衆生之執。衆生執中，有大乘執與小乘聲聞執之別。聲聞又分四種：一爲曾發菩提心，而因怯弱已至退轉，遂發小乘心修行得果，如舍利弗等是也。二爲菩薩應化示現爲聲聞身，如富樓那、阿難等是也。三爲未發大乘心，未修大乘行，但著於小乘，自謂已得滅度而誤以爲卽究竟地者。四爲勤求世間禪，或已證初禪、二禪、三禪及四禪者，未得謂得，未證謂證，自謂與佛無二無別；如楞嚴經所說之無聞比丘，本經所說增上慢之阿羅漢是也。大乘亦分二種：一爲從凡夫地卽發大乘心修菩提行者，此名頓悟菩薩。一爲先發大乘心，已至退轉修小乘行，後復遭遇法會，重發大心迴向佛乘，此名漸悟菩薩。在四種聲聞小乘中，除應化示現聲聞身之菩薩原本無執，及增上慢之阿羅漢尙未證果無有可執者外，其餘兩種聲聞，均自謂所證之果卽是佛乘，所得涅槃無可再上，此卽爲聲聞小乘之執。自本經出現，乃知所得涅槃，不過解脫於三界生死之苦，仍居暫息之化城，而小乘之執破矣。在二種大乘中，均以爲證小乘果之人再不能發無上心，修菩提行，證究竟涅槃，圓滿無上妙功德智。以此種種，悉爲我大乘人所修證，非小乘所堪，此卽大乘菩薩之執。自本經出現，乃知小乘證果，正爲修大乘法之方便，以彼已解脫於三界煩惱，卽可直趨於無上涅槃，而大乘之執破矣。

丙　彰記行丙　彰記行

此復析爲彰記、彰行二義：彰記者，佛自成道後，未爲聲聞授菩提記，今因時機已至，爲諸聲聞悉皆授記，故說此經卽爲彰記。彰行者，佛爲六道輪迴衆生說二乘法，然實唯一乘。此經正以彰二乘之權，一乘之實，亦卽是彰一乘因行爲絕對之因行也，是爲彰行。

丁　利今後丁　利今後

此復析爲利今、利後二義：利今者，指利益遍於佛說法之時言。利今亦分二種：一爲果記利。如佛爲諸大弟子親口授記，決定成佛。諸大弟子因是決定勤求無上菩提，修入佛乘，是名果記利。一爲現證利。如佛說妙法，龍女立地成佛，餘衆悉發阿耨多羅三藐三菩提心，是名現證利。利後者，如於後末世，有人受持讀誦是經，卽爲供養佛之舍利。又自佛示現迄今二千九百四十八年，因此經典，正法、像法、末法悉獲利益，均名利後。

戊　顯時機戊　顯時機

此復析爲顯時、顯機二義：顯時者，顯明說經之時期也。或別爲五時，或云三時，或云唯一時，說各不同。玄奘法師則謂：各時說敎，因機不同，實則唯是一時之敎。特隨時相長短而現，而實亦並無有時分之相可見，故唯是一時。茲可略爲第一時多說有，第二時多說性空相空，至第三時則說此妙法蓮華經等。爲顯露第三時中道了義、開權顯實之敎也。顯機者，顯說此經之機也。從根本言，機唯是一，以衆生本具同一法性，同以眞如法性爲性。但以衆生種姓不同，故令說經之機亦隨之不同。或先說小乘，使先證果，後入大乘，此一機也。而此經所正被之機，卽使曾發菩提心，怯弱退失，流入小乘之聲聞衆，再發大心，重趨佛乘，此則本經之機也。

二　明經之宗旨二　明經之宗旨

本國古德總判經論，約分四宗：一、立性宗，明法有體性。二、破性宗，明法有相無體，如成實論是也。三、破相宗，明法相亦空，如般若等經是也。四、顯實宗，顯中道了義之一乘實相，如華嚴、法華等經是也。此經卽屬第四宗。至於依文判敎，敎凡三類：一、多說有宗，雖多說有總歸於空，如阿含等小乘經是。二、多說空宗，雖多說空不礙於有，如般若等經是。三、非空有宗，說眞俗二諦非空故名爲有，說我法二執非有故名爲空，如華嚴、法華等經是。以上義故，此經攝於中道了義宗，然亦盡攝各宗，以此經能顯示諸法實相，而總括趨入無上乘之方便也。

三　解經品得名三　解經品得名

先解經得名，卽解釋經題之名也。妙法蓮華經五字，梵云薩達摩奔荼利迦素呾攬。薩、正妙之義，平正正直爲正，衆善畢彰爲妙。達摩、法也。奔荼利迦、白蓮華也。素呾攬、經也。亦譯契經，以能契於說法之時、及契於衆生之機也；亦略稱爲經。

經名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。蓋自有此經，而一切大小乘衆生皆知迴向於一乘如來智慧，卽知以一切根本智、後得智，證於理智無別之法性。而此法性、卽爲眞如平等法界之本來實相。故此經名，堪稱妙法也。經云開佛知見者，一眞法界平等實相，生佛無二，本有不可思議之妙相妙用。若由證知心空、法空，隨順無上妙智以證於不二法性，卽可顯現本具之無邊功德，以順成此不可思議之性用。然衆生不悟，恆迷沒於煩惱生死海中。佛乃以根本智、後得智所證之廣大性用，向衆生性海煩惱中而開發之也。經云示佛知見者，卽佛以所證得之佛乘、涅槃、解脫三德之理顯示衆生，使莫不知同具此三德涅槃與佛無二是也。經云悟佛知見者，卽顯示佛所成就之菩提圓滿報身，使衆生知可依以修習，得悟入於佛智是也。經云入佛知見者，因衆生在無明煩惱中，不復知有佛乘之無上妙果。佛乃開示解悟，使之因悟趨行，得漸證入，於是修於一乘因行，以入於佛之知見是也。以上所說，若理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，絕對之妙，何以故？以在三惡道惡法中，若爲言人天之法，卽爲妙法。然福果易空，乃爲說四諦、十二因緣之二乘法，以較人天之法，卽又爲妙法矣。然二乘妙法雖可解脫於三界生死輪迴之苦趣，而於一心本具之法身、般若德用，實未能成就，則二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘，始足爲究竟妙法也。是故未有法華會以前，佛所說種種法各爲妙法；法華會旣開以後，則從前所說諸法，不過爲趨入佛智海之方便因緣，惟此經義能以一法界攝入一切法界，乃堪稱爲圓融絕待之妙法也。

經名蓮華者，所以彰喩。蓋蓮花與衆花異，蓮花未開之先卽已有實，喩眞如法性不因生滅而起，佛本具足一切智德也。蓮花旣開實卽同時顯現，喩眞如法相隨時隨機無不顯示開露也。蓮花旣落實卽圓滿，喩幻妄旣銷，本來之眞如實相、一切妙功德智，及一乘之妙果，無不圓滿具足也。眞如智德，生佛不二，徒以衆生妄想執著，不能顯露受用。佛乃以方便善巧誘化衆生，若去煩惱，若去無明，無非爲實施權。後乃開權顯實，卒使衆生了知一一方便皆爲趨向於無上之一佛乘；而此一乘，卽具足無量方便乘。迨一乘顯現，而諸方便乘亦融，有如白蓮華之花落而蓮實顯現也。以有如是等義，故是經名爲妙法蓮華經。

次解品得名，卽解釋經品之名也。本經計共二十八品，有從法得名者，如方便品等是也。有從喩得名者，如譬喩品、藥草喩品等是也。有從人得名者，如法師品、提婆達多品等是也。有從事得名者，如序品、授記品等是也。有從人法得名者，如授學無學人記品等是也。有能所爲名者，如分別功德品是也。有因果爲名者，如隨喜功德品是也。有三義爲名者，如五百弟子授記品是也。有不定爲名者，如安樂行品、見寶塔品是也。均可依類以爲辨別。

四　顯經品廢立四　顯經品廢立

本經計有三譯：姚秦鳩摩羅什譯本，最爲通行。然鳩譯原只二十七品，無提婆達多品。至梁末眞諦法師，始從梵文原本譯出。幷增置於見寶塔品之後。鳩師於童子之年，卽具耆宿之德，其譯著向爲學者稱頌。今鳩譯旣無此品，于是後增之品人遂引爲疑議矣。第本經各譯，均有提婆達多品，且均在見寶塔品之後。考其文義，後先亦無抵觸。鳩譯偶缺，或以貝葉脫簡以致漏譯一品，亦未可知。且經名雖佛當時所命，而經品多爲結集經典之人所分配，或爲後來受持讀誦之人所分配，如梁昭明太子配金剛經三十二分之類，容不免間有舛錯，要不足爲全經之疑難也。

五　彰品之次第五　彰品之次第

經品次第，爲一經之脈絡。鳩譯本經各品及眞諦法師譯增之提婆達多品，共二十八品，敎義品次，互爲銜接。惟流通分中囑累一品，在神力品之後，藥王品之前，此與諸經通例微有不同。正法華經及添品法華經，均以囑累品列於經後。鳩譯維摩詰經亦以囑累品列後，而此譯獨列於流通分之中間。或其本無用意，然讚勸旣周，化緣已畢，慇懃付受，遠使流通，故有此品。要以居後爲合宜耳。

六　釋經之本文（廣如下述）六　釋經之本文（廣如下述）釋經文釋經文

本經二十八品，計分三分：首、序品爲序分；次、自方便品至常不輕品，共十九品，爲正宗分；次、自神力品至囑累品，共八品，爲流通分。正宗分有諸釋之不同，試分說如下：唐窺基大師將正宗分約爲境、行、果三門：以自方便品至持品，共十二品，爲顯一乘之境。安樂行品、從地涌出品二品，爲顯一乘之行。自如來壽量品至常不輕品，共五品，爲顯一乘之果。又、嘉祥吉藏大師，則將正宗分約爲乘權實與身權實兩大分：以自方便品至安樂行品，共十三品，爲明乘之權實。以自從地涌出品至法師功德品，爲明身之權實。天台智者大師之分跡本二門，似之。而以窺基大師之科判，較諸家爲特勝，因由了解妙境，卽可發起因行，趨入佛果故也。

序品第一

甲一　序分甲一　序分

天親菩薩論說此序品，有七種成就，爲他宗所無，茲述如下：一、序成就，卽由如是我聞至耆闍崛山中一節是。以親聞之人，說敎之時，說敎之主，說敎之處，圓滿勝餘故也。二、衆成就，卽與大比丘衆一節是也。三、時成就，卽爲諸菩薩說大乘經以下一節是。以先說無量義經具十七名，勝於餘經故也。四、隨順威儀住成就，卽佛說此經已結跏趺坐一節是也。五、依止說因成就，卽爾時佛放眉間光一節是也。六、大衆現前欲聞法成就，卽爾時彌勒菩薩作是念一節是也。七、文殊師利答成就，卽以宿命智顯現過去因果，能作是答，幷爲餘經所無故也。第一與第二種成就，爲通序，以與通常之序相似。第三至第七種成就，爲別序，則以別叙此一經之所由緣起也。

乙一　序成就乙一　序成就

如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。

如是我聞，一切經首多置此語，茲釋其義：一曰、遵遺敎：因佛臨涅槃時，酬優波離、阿㝹樓陀、阿難等之請，特命置此四字於經首，故經首用此遵遺敎也。二曰、斷三疑：衆生之疑有三：一疑，佛因大悲從涅槃起，更說妙法。二疑，更有佛從他方來，住此說法。三疑，阿難轉身成佛爲衆說法。今標明如是所說之法，爲我昔日侍佛親聞，則非佛更起及他方佛至與自己轉身成佛所說之法矣。三曰、生信心：『信爲道源功德母，長養一切諸善根』。首述如是我聞，則先確然自信，因以起大衆之信順矣。四曰、離過失：如是之法，由我親聞，則我於此經初無增減之過失也。

以上四種，均爲經首置如是我聞之因由。茲更因文釋義如下：一、常語如是二字，恆爲譬喩，例若如是妙法、如是蓮花之類。而阿難則亦云：如是一部妙法蓮華經，實爲我所親聞也。二、有敎誨之義，猶言如是一部妙法蓮華經，乃我所親聞，汝等應當受持是也。三、有問答之義，如人問此經是否親聞，而阿難答言：如是乃我親聞也。四、有允許之義，如人言可否開示此經，而阿難答言：如是當說我之所聞者，乃欣喜答應之意也。

我之義有三：有凡夫外道等我執之我，有依法性常住自在而假名施設之我，有通俗對人稱謂之我。今阿難所說我聞之我，乃對人稱謂之我耳。言我聞者，別於衆聞也。以上爲總顯己聞。

一時之義，非一刹那，非億萬劫，非佛成道後之說法三時、五時，亦非通常之年月日時。蓋自有衆生感佛說此妙法蓮華經以迄於終，皆謂之一時也。以上釋說敎之時。佛、梵語爲佛陀，亦簡稱爲佛。梵經中多題婆迦梵，義譯世尊，此方多名爲佛，譯云覺者，卽具有無上正等正覺之智者。覺之義，約分爲三：自覺以超於三界凡夫，覺他以超於二乘聖人，覺行圓滿以超於菩薩而爲佛也。以上釋說敎之主。

住、非行住坐臥四儀中之住，凡佛所居止遊化之處，卽謂之住於是處。王舍城爲摩揭陀國王之都。耆闍崛山卽靈鷲山，亦稱鷲峰，最稱高勝，過於餘山，以喩法勝超越二乘也。以上釋所化之處。

乙二　衆成就乙二　衆成就丙一　衆類成就丙一　衆類成就

衆成就所攝，卽經文自與大比丘衆萬二千人俱，至與若干百千眷屬俱一節是也。衆成就有五義，分釋如下：

一、明衆之緣由，復判爲五：甲、證信，以所集妙法爲有名大德所同聞，可證此妙法爲當信。乙、顯德，以在會大衆多有威德，如諸大菩薩及帝釋天王諸天子人王等諸聖圍繞於佛，益以彰佛之德。丙、啓請，以舍利弗三次請求而爲說法，顯妙法之可尊寶。丁、當機，以此經旣已顯現，大小乘及凡夫等衆各被其機，隨類獲益。戊、引攝，以當時衆集，可引餘生發心，經法所垂，可引今衆發心，顯佛法於法界中最爲功德圓滿，能攝受一切也。

二、明衆之權實：如在佛實報莊嚴土中，惟菩薩衆爲實，而應化示現之聲聞衆爲權。在凡聖同居土中，聲聞等衆爲實，而菩薩爲應化及示敎善巧之權。此經卽化土是報土，卽化報土是法土，權實互融。

三、明衆之有無：本經通序所列十五衆，有六殊異：一、在會三乘之中無獨覺衆，以獨覺多出於無佛之世，彼無果成，故不與會。二、在會三界之中無無色界，以無色界機緣未熟，佛光不加被故。三、在會五趣之中無地獄，以佛光雖可加被，而無緣不能卽至。四、四衆之中無優婆塞、優婆夷。五、八部之中無夜叉及摩睺羅伽。六、二王之中無轉輪聖王，唯有小王。觀此，可具見異於餘經也。

四、明衆之次第：初衆分爲四類。一、聲聞衆，二、菩薩衆，三、八部衆，四、諸王衆。聲聞、菩薩則爲內護，八部、諸王則爲外護，故以內護、外護爲次。內護之次，則聲聞居先，菩薩居後。外護之次，則八部居先，人王居後。在八部之中，則以天非天爲次。天之中，又以地居、空居爲次。地居中，帝、臣爲次。空居中，非禪主、禪主爲次也。後衆之中亦分六類：如證法衆，開塔衆，經利廣大衆，持法無邊衆，他方行法衆，他方勸持衆是也。

五、釋衆成就之偏全：衆成就有四解：一、數成就，謂萬二千人等。二、行成就，如聲聞比丘等修小乘行，菩提薩埵及示現四衆身之應身菩薩，修大乘行是。三、攝功德成就，如經文讚歎聲聞、菩薩之功德等是。四、威儀住成就，如四衆繞佛威儀恭敬是。在此十五衆中，菩薩、聲聞具足四種成就；其有學無學及比丘尼，未讚功德，只具三種成就；其餘天、龍、人王等，未讚行與功德，只具二種成就。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─類數　　　　　　　　　　　　　　┌─比　丘──┬─有名高德─┤　歎德　　　　　┌─內護─┬─聲聞┤　　　　　　│　　　　　　└─列名　　　　　│　　　　│　　　│　　　　　　└─無名大德　　　　　│　　　　│　　　└─比丘尼──┬─尊重諸尼　　　　　│　　　　│　　　　　┌─類數　│ 　　　　　│　　　　└─菩薩──┤　歎德　└─內眷諸尼　　　　衆┤　　　　　　　　　　└─列名　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─帝　　　　　│　　　　┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣　　　　　│　　　　│　　　　│　　└─空居─┬─欲界　　　　　└─外護─┤　　　　│　　　　　　　└─色界　　　　　　　　　　│　　　　└非天一龍二緊捺落三健闥縛四阿素洛五揭路荼　　　　　　　　　　└─人

丁一　內護五衆丁一　內護五衆

以下當先明內護五衆，卽聲聞比丘中之有名高德衆，與無名大德衆；聲聞比丘尼中之尊重諸尼衆，與內眷諸尼衆；及菩薩衆是也。

與大比丘衆萬二千人俱。

戊一　聲聞衆戊一　聲聞衆

此一、內護聲聞比丘中之有名高德衆也。比丘、擧其類。萬二千人、擧其數。與者、共同和合之義。依大智度論，與字有七義：同處、同時、同心、同見、同戒、同道、同解脫，是名爲與，明無有不同道之餘衆與俱也。大有六義：一、數大，以萬二千人故。二、解脫大，以離一切煩惱故。三、位大，以皆爲大德大阿羅漢故。四、德大，以具足功德故。五、名大，以名稱普聞故。六、識大，以衆所知識故。比丘有五義：一曰、乞士，以依法出家乞食自活故。二曰、淨持戒，以漸入僧數應持戒故。三曰、怖魔，以發願出家，天魔震懾故。四曰、淨命，以三業淸淨，不依貪邪活命故。五曰、破惡，以能依佛智，摧滅煩惱故。衆之義，與僧同，惟此衆字兼括四衆而言也。

皆是阿羅漢：諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

新翻及舊論中，自皆是阿羅漢以下，共有十六句，本經只此六句，讚大比丘衆之德也。阿羅漢，爲梵音，其義甚廣，而有一通義足以賅之：卽應已斷煩惱，應己盡諸漏是也。阿羅漢所成就之功德，共有十五，其最大者有三：一、應受人天供養，以盡斷煩惱諸漏，已爲人天福田故。二、應無分段生死，以已盡後有，超出三界故。三、已成智通殊勝功德，應正智解脫故。

凡煩惱現行，令心連注流散不絕，名之爲漏，如漏器、漏舍，汚損物體，深可厭惡者是。故有漏者，皆煩惱種子未盡斷絕故也。凡有煩惱之衆生，卽爲八種大隨煩惱若昏沈、散亂等纏繞，起伏輪轉無有休息。由煩惱起業，因業受死生果報，所修功德永無圓滿之望，故名有漏也。漏之種類非一：一曰、欲漏，三界中之欲界諸煩惱最爲深重，而其根株悉由貪欲而起，故別名欲漏。二曰、有漏，有卽三有⸺ 亦稱三界，亦稱二十五有；色界、無色界諸衆生，雖已無瞋，而因根本煩惱未斷，致仍受三有之果報，均爲三有之漏。三曰、無明漏，煩惱爲漏之體，無明又爲煩惱之本，煩惱之至隱微者爲無明漏。已盡者，已伏斷無餘之謂。漏之義，亦兼果報而言。如受人天果報及受凡夫禪定果報者，至報盡時復又墮落，故此種果報亦名有漏之果。而此果報旣盡之後，卽又復有煩惱。經言無復煩惱，正讚諸大阿羅漢之諸漏已盡無餘也。逮得己利者，棄捨重擔，已證涅槃，卽以涅槃爲己利也。證阿羅漢果者，爲有餘涅槃，因三界分段生死之因雖可斷滅，而現有業果之身，仍然存在尙未解脫，仍是有報，故爲有餘涅槃。阿羅漢若以三昧火自焚其身，正智解脫，則亦謂證無餘涅槃也。結，卽三界二十五有之結。如愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、取結、嫉結、慳結、九種，均係結縛之義，仍爲煩惱之因。以是之故，仍不能解脫於三界，甚至復起業力，重招果報。如十二因緣中無明緣愛、愛緣取等，卽是有結之義。盡者，銷落無餘也。心得自在者，卽以定力修習增上心學已得圓滿，能出入自在，此以定力得自在也。若於眞俗二諦，了知無結無縛心得解脫，此以慧力得自在也。眞如實相本來自在，漏結旣盡，則本來自在之相全體顯現。經云得者，亦得而無得之謂也。

其名曰：阿若憍陳如，摩訶迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗，大目犍連，摩訶迦旃延，阿㝹樓馱，劫賓那，憍梵波提，離婆多，畢陵伽婆蹉，薄拘羅，摩訶拘絺羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅睺羅，如是衆所知識大阿羅漢等。

此列擧聲聞比丘有名高德衆、上首大弟子之名也。是時阿難尙未證無學阿羅漢果，惟多聞第一，佛所稱歎，衆所知識，故亦列諸大阿羅漢之內。又前列聲聞比丘衆之原因，約有數義：一、比丘出家，形同佛儀。二、此常隨衆，常依佛住。三、令諸菩薩於聲聞衆捨離我慢。至諸有名上首之次序，亦各具有意義，如阿若憍陳如，爲僧寶之始⸺五比丘中最初得度者，故列爲首。至他經或因阿羅漢中智慧最大，故列舍利弗爲第一，其例非一。阿若亦譯阿若多，了解之義。憍陳、姓也，此云器。摩訶、大也。迦葉、爲上古婆羅門姓，義言飮吞日月之光。此迦葉年最長老，身光能蔽日月，功德最大，故名大迦葉。優樓頻螺，譯言木瓜，以此迦葉胸瘤如木瓜，故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦葉，均因地得名。優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉，蓋三弟兄也。舍利弗、譯言鶖子。大目犍連、譯言大採菽氏，亦婆羅門古姓，神通第一。迦旃延、譯言翦剃，論義第一。阿㝹樓馱、譯言無滅。劫賓那、譯言房宿。憍梵波提、譯言牛相，以有宿業身帶牛相故。離婆多、譯言室星，北方星也，與劫賓那均以星宿得名。畢陵迦婆蹉、譯言餘習，言有婆羅門我慢之遺習，此以過失得名。薄拘羅、譯言善容。拘絺羅、卽大膝之義，舍利弗之舅氏也。難陀、譯言喜。難陀之名非一，如孫陀羅難陀，阿難陀等是。此難陀非佛之弟，係一牧牛人，曾問佛聞法，心深歡喜，故名。孫陀羅難陀、譯言豔喜，此佛親弟。孫陀羅、譯言豔，其妻名也。富樓那彌多羅尼，譯言滿慈，謂滿慈氏之子也。須菩提、譯言善現。阿難、譯言慶喜，此佛堂弟，世尊成道時阿難始生，故名慶喜。羅睺羅、譯言執日，佛之子也。聲聞比丘凡萬二千人，勢難遍擧，特擧諸上首弟子衆所知識者耳。言大阿羅漢等者，等此諸阿羅漢衆中非盡已證阿羅漢，如阿難輩是也。

復有學無學二千人。

此二、內護聲聞比丘中之無名大德衆也。凡聲聞等衆，修習戒、定、慧，學未圓滿者爲有學。至進趣圓滿，已證阿羅漢果者，則爲無學，以無須再學也。

摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。

此三、內護聲聞比丘尼之尊重諸尼衆也。波闍波提、譯言勝生主，本係天名，亦義翻大愛道。爲佛姨母，佛母命終，由此姨母養佛，故言大勝生主。佛門本無比丘尼，最初因波闍波提獲聞佛法出家，遂爲比丘尼之始，故稱爲大。尼者、梵音，猶言女也。眷屬、卽彼所攝之大衆也。

羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

此四、內護聲聞比丘尼之內眷諸尼衆也。耶輸陀羅、譯言持譽，爲佛在家時之妻，生羅睺羅者是也。

戊二　菩薩衆戊二　菩薩衆

菩薩摩訶薩八萬人。

菩薩摩訶薩、以標其類。八萬人、擧其數也。梵言菩提薩埵摩訶薩埵，略言爲菩薩摩訶薩也。譯義爲覺有情，其義有三：以發四弘誓，上求佛道、下度衆生故；以具足自覺、覺他功德故；以遍十方世界，歷阿僧祇劫，勇猛精進自度度生故。此菩薩皆八地以上之菩薩，故云摩訶薩也。

皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。

阿、云無，耨多羅、云上，三、云正，藐、云等，菩提、云覺：阿耨多羅三藐三菩提，卽云無上正等正覺。言無上覺者，顯菩提淸淨法界也。言正覺者，別於外道邪覺也。言等覺者，別於二乘偏空之覺也。又言正覺者，卽遍正之義，圓滿之義，別於因地菩薩覺行未圓滿之覺也。退轉者、退失與轉變之謂。退失者，已成就之功德而復退失；轉變者，雖未退失卻已轉變。不退轉者，卽於已成就未成就之功德，不退亦不轉而究竟成就也；故八地名爲不動地。

不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，堅信正法，不惟一世乃至生生世世信心堅固。二、位不退，十住第七名不退位，謂不復退入於小乘也。三、證不退，初地以上爲證不退，謂證於眞如法身永不退轉也。蓋未證以前，修眞如止觀等法亦能相應，但未能不退耳。四、行不退，八地以上名念念行不退轉地，至此究竟不退，一切所行念念不退，已成就未成就之法均決定可成就不退也。此不退者，卽是不轉。以上一段，依天親菩薩法華論，爲總歎其德。

皆得陀羅尼；樂說辯才；轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所植衆德本；常爲諸佛之所稱歎；以慈修身；善入佛慧；通達大智；到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千衆生。

此下至能度百千無量衆生句，均爲別釋其德。陀羅尼、猶云總持。總持有二；一、攝持一切，謂於一法、一義中，能攝無量法、無量義以自持也。二、散施一切，謂以所攝持之法義，散施於衆使隨機受益也。得者、聞法受持終不退失之謂。故云得陀羅尼，卽謂之住聞法不退轉。

辯才有四：一、法無礙辯，卽能說明一切法之性相用。二、義無礙辯，能於一法中說無量義。三、詞無礙辯，不礙於種種方言音聲差別而演圓音，能得一切音聲言語陀羅尼。四、樂說無礙辯，能契於一切衆生之機而爲說法；樂說者，卽能隨順衆生心所好樂以爲說法，而自亦以說法爲願樂也。故云樂說辯才，卽謂之樂說不退轉。

轉法輪者，卽說法之謂。法者、佛所說之法，以輪爲喩，具有數義：一、輪爲圓相，以法義圓滿，故名爲輪。二、佛法能轉惡爲善，轉染爲淨，轉生死爲涅槃，有轉動之義，故名爲輪。三、法能摧破一切無明煩惱，如輪可碾破糠秕等，故名爲輪。說法之退轉與不退轉亦有二義：說法者功德未圓滿具足，往往此時能說法，彼時未必能說法，此生能說法，他生未必能說法，此皆名爲退轉。而此菩薩功德，已達於說法不退轉之地位。更就法言之，若所說之法，非究竟了義之法，則亦有時退轉。而此所說，卽爲究竟了義之法，無可退轉也。故云轉不退轉法輪，卽謂之說法不退轉。

供養有二：一、財供養，布施供給。二、法供養，如實修行。如此供養，成就福、慧二德，斯爲植衆德本。德本、卽善根，不外此福德智慧二德之本也。由供養諸佛，故能植衆德本；由植衆德本，斯能供養諸佛，皆八地以上菩薩之功行也。故云供養無量百千諸佛，於諸佛所植衆德本者，卽謂之依止善知識不退轉。

諸佛稱歎，明非一佛。由此可斷二疑；一、菩薩以佛爲師，不知自身所修之行與佛合否，故恆自疑，今爲佛所稱歎，則自疑可斷。二、法會大衆，有疑此菩薩功德勝劣者，今諸佛旣盡稱歎此菩薩之功德，則衆疑亦斷。由斷二疑，故第八地名決定地。故云常爲諸佛之所稱歎者，卽謂之斷疑不退轉。

身者、菩薩之無生身，無生而無不生，無生故超三界，無不生故示現六道。修身者，卽修此在一切法界中所示現之身。內自證入，外說利他，而悉以大慈悲心爲本。故云以慈修身，卽謂之以大慈悲說彼彼法入彼彼事不退轉。

善入佛慧，卽謂之入如實境界之一切智不退轉。

通達大智，卽爲證我空、法空不退轉。

到於彼岸，謂證於所證之眞如法性、大般涅槃，卽謂之入如實境界不退轉。

名聞於無量界，卽能住持於無量世界，使法不滅，以成就菩薩度生之大事業，卽謂之應作所作住持不退轉。

以上十種不退轉，爲別釋其德。

其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，寶掌菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，滿月菩薩，大力菩薩，無量力菩薩，越三界菩薩，跋陀婆羅菩薩，彌勒菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

此下列名。文殊師利、譯言妙德，具足不可思議之智德，是爲大智。觀世音菩薩、能觀一切世界音聲以大悲心救度衆生，是爲大悲。得大勢菩薩、具足大威勢力，救度十方世界衆生，成就此大威勢力，是爲智悲雙運。勤求佛智，自利利他，名常精進。無有疲倦，爲不休息。寶掌、謂手中具足財寶、法寶，能與衆生以樂。藥王、具足世藥、法藥，能拔衆生於苦。勇施菩薩、兼以此寶、此藥施捨衆生，使去苦得樂也。寶月、月光、滿月者，以月生於夜，有破闇導明之義。十波羅蜜中，有力波羅蜜，以有力故，能攝一切世界，度一切衆生，非八地以下菩薩所能及。無量力、更非如大力之尙可稱量矣。越三界者，具足超越三界生死煩惱之功德，並能說法令人超越一切染汚之法。跋陀婆羅，義言賢護，卽護守善法令不散失也。彌勒、義言慈氏，姓也。寶積、積菩提法寶與人。導師、導引歸於涅槃也。

上列菩薩竟，諸大菩薩隨德列名，稱名卽稱德也。⸺以上明內護五衆已竟。

丁二　外護十衆丁二　外護十衆

此下當明外護十衆。外護中先判爲人與非人二類，非人中復判爲天與非天二類，天中更析地居天、空居天爲二。外護十衆者，卽地居天中之帝衆與臣衆，空居天中之欲界衆、色界衆，非天中之龍衆、緊捺洛衆、健闥縛衆、阿素洛衆、揭路荼衆，及人衆是也。

爾時、釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。

此一、地居天中之帝衆也。釋、能也，提婆、天也，桓因、帝也，卽能天帝之謂；亦云天帝釋。住持妙高之頂，爲三十三天之帝主。

復有明月天子，普香天子，寶光天子，四大天王，與其眷屬萬天子俱。

此二、地居天中之臣衆也，亦云四王衆。凡日月星宿之天，均爲四大天王所攝，四大天王爲天帝釋之四大將，住須彌山半腹之四方面，其所統亦住七金山之頂。

自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。

此三、空居天中之欲界天衆也。

娑婆世界主梵天王，尸棄大梵，光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。

此四、空居天中之色界天衆也。梵天卽禪天，無五欲之煩惱，仍有形色之相。梵天王、卽摩醯首羅天之王。尸棄、義言火頂，此梵天爲二禪天。三災中之火災，至此梵天卽止。光明大梵，卽二禪天中之少光天、無量光天等。

有八龍王：難陀龍王，跋難陀龍王，娑伽羅龍王，和修吉龍王，德叉迦龍王，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。

此五、非天五衆中之龍衆。難陀、云喜。跋難陀、云賢喜。娑伽羅、鹹海也。和修吉、云九頭。德叉迦、云多舌。阿那婆達多、云無熱惱池，在雪山之頂。摩那斯、云慈心。優缽羅、云紅蓮華。此八龍王皆龍衆之上首也。

有四緊那羅王：法緊那羅王，妙法緊那羅王，大法緊那羅王，持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。

此六、非天五衆中之緊那羅衆。緊那羅，卽歌神也。法、敎法也。妙法、法之妙義也。大法、法之大功行也。持法、佛果功德之法也。

有四乾闥婆王：樂乾闥婆王，樂音乾闥婆王，美乾闥婆王，美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。

此七、非天五衆中之乾闥婆衆也。乾闥婆、此云作樂神。樂、指樂器。美、指樂美。美音、專指音之美也。

有四阿修羅王：婆稚阿修羅王，佉羅騫馱阿修羅王，毗摩質多羅阿修羅王，羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。

此八、非天五衆中之阿修羅衆也。阿修羅、此云非天。以無天德、好爲鬥諍，爲天謫降故。婆稚、云被縛，亦云勇健。佉羅騫馱、云廣肩。毗摩質多羅、云寶錦，謂以此文其冠服也。羅睺、云執日，阿修羅之前鋒也。

有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王，大身迦樓羅王，大滿迦樓羅王，如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。

此九、非天五衆中之迦樓羅衆也。迦樓羅、卽妙翅鳥，具大威德，能使龍類怖畏。大身者、兩翅相去三十億萬里。大滿者、腹恆飽滿。如意者、頷下有珠。

韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

此釋外護中之人衆。韋提希、卽無量壽經所因緣發起者，乃阿闍世之母。佛住阿闍世王城說法，故獨擧之。

丙二　禮儀成就丙二　禮儀成就

各禮佛足，退坐一面。爾時、世尊四衆圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。

禮佛退坐，明衆禮成就，餘明衆儀成就也。此處四衆，依智者大師所說：以在坐默然者爲影響衆，啓請說敎如彌勒等爲發起衆，聞敎悟解者爲當機衆，現未悟解已結後緣者爲結緣衆也。

以上通序已竟。

乙三　時成就乙三　時成就

爲諸菩薩說大乘經，名無量義，敎菩薩法，佛所護念。

凡說法不應於衆生根性未熟時遽說，必至衆生根性已熟，如舍利弗等三請說法，始爲說此妙法，此爲時至因緣成就。

說法者佛，而佛爲說者，非地獄、餓鬼、畜生，非人、非天、非二乘，乃爲菩薩而說。又所說之法，非人、天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。大乘者、乃佛本智所證之大法，此大法因隨順衆生之機，能演爲種種方便法，而此一一方便法卽無不攝於大乘法中，如是所說法之文辭，卽名大乘經。諸大乘經之中，惟是經有獨得之名，曰無量義，曰敎菩薩法，曰佛所護念。依天親法華論，此經有十七種名，如維摩詰經亦稱不可思議解脫經，及楞嚴經有五名之類是也。此無量義卽爲十七名中之第一，敎菩薩法爲十七名中之第四，佛所護念爲十七名中之第五。無量義者，以虛空無量故世界無量，世界無量故衆生無量，衆生無量故衆生之心欲無量，衆生心欲無量故佛隨順衆生心欲說種種法亦復無量。無量者、不墮於數量，卽所說法之義不可稱量測度之謂。此無量義，皆從佛智所證實相之一法所生，而此一法實相亦卽無相無不相，雖假言語文字以顯現此實相，而此實相並無言語文字之相可得，此卽本經之實相也。以是義故，是經爲佛唯一無上之至寶，以能生一切佛故，以一切佛以此法度三世十方衆生故，以衆生皆當由此唯一無上之法究竟成佛故。是法所被之機，盡爲菩薩，故又名敎菩薩法也。是法皆稱佛之本量而說，如佛之本智而說，爲佛所自證之法，唯佛乃知，非他衆生可得此究竟了義之法，故爲一切諸佛之所護念，而名是經爲佛所護念也。

又、大以常遍爲義，豎窮三際爲常，橫遍十方爲遍。乘以運轉爲義，能運載一切、能轉變一切故，此見大乘之用。若以大乘之體言之，卽一眞法界平等眞如之法性是。以乘體大故，修此大法之菩薩卽以此爲境，由是發四宏誓，對治煩惱，救度衆生，成就佛業，是爲境大。因境大故起於大行，六度萬行自他雙利，是爲行大。因行增悟，了二無我，是爲智大。淨心修習菩薩功行，無有疲倦，是爲精進大。隨順衆生心性，說種種法令得受益，是爲方便善巧大。一切功德無不修習，究竟證於根本佛智，是爲證大。遍十方界，窮未來際，修菩薩道，建立佛事，是爲業用大。以上七種大，等同一味。大乘卽妙法，妙法卽大乘，是爲敎授菩薩之大乘法也。佛所說法，皆從一實相起，流爲無量義，或頓、或漸、或大、或小。而此無量義法，或敎六凡，或敎二乘，均無二致，唯是一乘：以敎菩薩故；以此法皆敎菩薩法故；以聞佛所說一句一義，悉當成佛故；以此所說之法及受持此法者，皆爲一切諸佛之所護念故。

乙四　說法所依隨順威儀成就乙四　說法所依隨順威儀成就

如來說法，能隨順十方三世諸佛說法之威儀，無不具足，故曰成就。

丙一　依三昧之威儀成就丙一　依三昧之威儀成就

佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。

佛爲大衆旣說無量義經，此無量義無非隨順衆生說方便法，而實從一眞法界之平等實相所生。故佛說此無量義經已，仍證入於此無量義所緣起之實相，是卽無量義處三昧也。趺、足根。跏字，古無足旁。交加也。謂兩足交加向上，以左足加右足，爲降伏坐，謂降伏妄想。以右加左，爲吉祥坐，說法時多用之。三昧、亦譯三摩提。三、卽正等之義。狹義亦譯正定，亦譯等持，謂平等正住其心，住一實相，如如不二。此卽通用定字之義，以心住一境，心境相契於一，故曰定。至證於眞如定，無有心境可分，卽入無量義處之三昧也。入於無量義處三昧者，卽佛已說從一實相起之無量義後，復歸證於無量義所從起之究竟實相也。夫佛心常在定中，何有入定出定之相可言？佛智常證於實相，何有不證之時？此言入者，係結經者就會衆觀察佛身之記載，見佛由語而默，身相由動而不動，心相由動而不動，遂以爲佛此時入於三昧，及入於無量義處三昧耳。又、旣證三昧之後，則身亦實相，心亦實相，身心旣皆爲實相，實相不動故身心亦不動也。又、佛本常定，以大智大慈故爲一切散亂昏沈之不定衆生，示現入定⸺身心不動而己。

丙二　依器世間之威儀成就丙二　依器世間之威儀成就

是時、天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大衆，普佛世界六種震動。

器世間、卽有情衆生所共得之依報。每一衆生墮於某器世間，卽爲某器世間所限，卽有一共同分心理以爲依住。器世間之威儀，爲二：一、雨華，二、動地。雨華，華自空而落也。曼陀羅、云適意。摩訶曼陀羅、云大適意，言適大衆之意也。曼殊沙、云柔軟。天雨衆華，爲器世間所現瑞相之一。天雨者、不必爲天神所散，天界之中自有衆華繽紛而下也。華必有果，故華有因義，古德恆以華表十住、十行、十迴向、十地之因行。此經所說，正顯示佛乘之因行，故有此華以爲瑞應、卽表示四位之因行也。地動有六義，動、涌、震、擊、吼、爆六種是也。形搖爲動，凹凸爲涌，有聲爲震，互扣爲擊，巨響爲吼，聲異爲爆。一切諸法，不外六根、六塵、六識。六種震動，隱有震落一切根、塵、識，使衆生同能證入無量義三昧之意。又有驚怖諸魔，警覺放逸之意。

丙三　依衆生世間之威儀成就丙三　依衆生世間之威儀成就

爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大衆得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

本節所列，爲人衆中之四衆，非天中之八衆，及人王等衆是也。優婆者、近事之義，塞、言男，夷、言女也。夜叉、勇健暴惡之義，有天行、地行、空行三種，爲四大天王所屬神將。摩睺羅伽、係腹行類，如大蟒之屬，亦神道中之有大威力者，壽命甚長，往往於廟中享受香火、血食等。小王、爲一國之王。轉輪聖王有四種，以福德果報，分金、銀、銅、鐵四輪王，亦稱飛行王。凡初地以上菩薩因報示現，及有聞法之緣之轉輪聖王，得因佛力來預法會。以上大衆歎未曾有者，知此瑞相由佛入三昧而現，故讚歎歡喜。以未知所因，故一心觀佛以求開示也。

乙五　依止說因成就乙五　依止說因成就

說因者、佛雖示現於十方世界，然無衆生懇切之感求，則無說法之因以爲依止。今諸大衆現見種種瑞相不可思議，於是發生渴仰希求之心而求說法，是名依止說因成就。

丙一　放光照境丙一　放光照境

爾時、佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。

凡佛說經，均有放光之瑞。其義略述如下：一、使一切衆生見佛光明之德，知佛爲世出世間之最殊勝。二、無光末由顯示一切境界。三、佛光本無放不放之相，特隨順衆生以爲顯現。又、佛所放之身光各各不同，此所放光爲兩眉中間之白毫相光。毫長一丈五尺，其形右捲，爲佛三十二相之一。眉間放光，在本經之義，卽以兩眉喩二乘，爲開二乘之權；於其間放光者，卽顯一乘之實也。又、衆生修習，或從有門入，或從空門入，而眉間則非空非有正以顯示中道。

所照之境，依本經三種譯本，均爲東方，則東方衆生之與佛有緣可見。又、東方爲日所從出之方，世間之光以日爲本，故東爲諸方之始，卽東方爲諸佛因行之始。此之世界，指每一個大千世界而言。萬八千世界，卽一萬八千個大千世界也。言一萬八千者，以萬顯萬德圓滿之果德，以八顯八正道之因行也。周遍者、普照之義，此指橫界而言。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，此兼豎界而言矣。地獄、非有定處，非無定處，非別有處，亦非別無有處，原義卽指各器世間之苦趣而言。阿鼻、云無間，卽無休息之義。阿鼻地獄居地之最下，苦無休息之所也。阿迦尼吒、有頂之義，卽色界天中之色究竟天。最高之天，以無色界之非非想處天爲最，然爲定中之空境，無依報，無方所，故佛光不能照及。惟色究竟天有果報色，故佛光亦照至此天爲止。

丙二　光中所見丙二　光中所見

於此世界，盡見彼土六趣衆生。又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。幷見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩：種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。

此釋光中所見，共分爲三：一、生死流轉，卽於此世界盡見彼土六趣衆生是也。趣、歸趣之義，以六道衆生所造有漏之業，不出三種：一、造惡業者，趣修羅、地獄、餓鬼、畜生四惡趣。二、造五戒十善業者，趣人道及欲界諸天。三、造不動業，如修有漏諸禪定者，趣色界、無色界諸天。是爲六趣衆生。盡見者，盡見此諸趣衆生，造何種因趣何種果，由生趣死由死趣生，輪迴不息。於東方萬八千土，一一顯現於佛光之內。二、三寶出現，卽衆生以佛光故，能於彼淨國土中親見諸佛；親聞彼諸佛說法；幷親見諸聲聞四衆修行得道，復見彼諸大菩薩以何因緣而發大行，因何信解而登住地，以何相儀行菩薩道是也。三、佛化流行，謂於佛光中見諸佛應化示現，行圓示寂，及以佛身之堅固身分舍利，建造寶塔，以明佛滅後之行化。

乙六　大衆現前欲聞法成就乙六　大衆現前欲聞法成就

佛光照境，顯現種種瑞相，故大衆遂生渴望聞法之心。因旣現如是相，必說如是法也。

丙一　彌勒示相懷疑丙一　彌勒示相懷疑

爾時、彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰，誰能答者？復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。

彌勒已曾親近供養諸佛，爲一生補處菩薩，與文殊菩薩同爲釋迦文佛之上首弟子，對此瑞相之因緣，已一目了然，本無有疑。但爲此經將欲宣布饒益將來大衆，特於此示現懷疑，因問徵答以顯露將說妙法蓮華之一線消息耳。神變、卽神境變。佛有十八變神通，地動爲震動變，放光爲流布變，皆爲瑞相。世尊、梵語爲婆伽梵。婆伽梵具六義，其一義爲最尊，故譯稱世尊。佛旣入於三昧，身心俱寂，一切聲聞、天、人等衆，無能令佛由定而起。佛在定中，雖雷鳴、地震亦不能動。故彌勒云：今有此希有事，不能向佛親問，當以問誰，及誰能答此問也。不可思議，卽不可以思量擬議、測度而知其因緣也。法王、指佛言，佛於一切法均能自在，爲萬法之王，故稱法王。文殊師利、具根本妙智之德，最初證法性，能生正智；且在一切法會中皆爲上首，又爲諸法王子中之最多親近諸佛者，於法會之因緣事實必多經驗，故彌勒欲問之也。彌勒旣知文殊曾見此瑞相因緣之事，可知彌勒亦旣已知之矣。

丙二　衆人實心生惑丙二　衆人實心生惑

爾時、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天、龍、鬼、神等咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？

此衆人實心生惑也。念者，心緣前境，重作是想之謂。

丙三　彌勒申意問因丙三　彌勒申意問因丁一　長行丁一　長行

爾時、彌勒菩薩欲自決疑，又觀四衆⸺比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷⸺及諸天、龍、鬼、神等衆會之心，而問文殊師利言：『以何因緣而有此瑞⸺神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？

長行，卽散文體，如本節之辭。

丁二　重頌丁二　重頌戊一　頌所見瑞相戊一　頌所見瑞相己一　依世間之威儀己一　依世間之威儀

於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：『文殊師利！導師何故？眉間白毫大光普照。雨曼陀羅、曼殊沙華，旃檀香風，悅可衆心。以是因緣，地皆嚴淨，而此世界六種震動。時四部衆咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。

偈、梵語祇夜，此譯應頌。每四句爲一偈，卽一頌也。重頌，卽下節之四字偈也，重頌卽重述前文之意。重頌有二義：或爲後到法會者令得全聞，或爲未甚了解者使之易解。

己二　放光照境己二　放光照境

『眉間光明，照於東方萬八千土，皆如金色，從阿鼻獄上至有頂。

己三　所見六趣衆生己三　所見六趣衆生

『諸世界中，六道衆生生死所趣，善惡業緣。受報好醜，於此悉見。

己四　所見三寶出現己四　所見三寶出現庚一　諸佛說法庚一　諸佛說法

『又睹諸佛聖主師子，演說經典微妙第一，其聲淸淨出柔軟音，敎諸菩薩無數億萬，梵音深妙令人樂聞。各於世界講說正法，種種因緣，以無量喩照明佛法，開悟衆生。

菩薩、阿羅漢，皆爲出世之聖人，故佛爲聖主。師子、獸中之最勇猛無畏者，佛能斷衆生一切疑惑，使之由凡入聖，故以師子爲喩。佛說法時，必具因緣，卽以佛之大悲心爲因，以衆生之樂欲爲緣，能以無量譬喩顯明佛法，使衆生得因開示而悟入於佛之知見也。

『若人遭苦，厭老、病、死，爲說涅槃，盡諸苦際。

此述所見佛爲聲聞說四諦法也。能知厭苦，則不生貪、瞋、癡之煩惱。涅槃、卽滅苦解脫之法。

『若人有福，曾供養佛，志求勝法，爲說緣覺。

此述所見佛爲緣覺說因緣法也。緣覺、無師自悟，從十二因緣修入者。其人本有福德，曾種福田，至因緣成熟時，遂志求解脫生死之勝法。

『若有佛子，修種種行，求無上慧，爲說淨道。

此述所見佛爲三界內之菩薩，說無上菩提之淸淨道也。無上慧、卽無上菩提。淨道、卽由自心淸淨般若所生之道也。

庚二　結前生後庚二　結前生後

『文殊師利！我住於此，見聞若斯，及千億事；如是衆多，今當略說：

庚三　菩薩修行庚三　菩薩修行

『我見彼土恆沙菩薩，種種因緣而求佛道。

此總述諸大菩薩求道因緣。

『或有行施：金銀、珊瑚、眞珠、摩尼、硨磲、碼瑙、金剛、諸珍、奴婢、車乘、寶飾、輦輿、歡喜布施，迴向佛道，願得是乘，三界第一，諸佛所歎。或有菩薩，駟馬、寶車，欄楯、華蓋、軒飾，布施。復見菩薩：身肉手足及妻子施，求無上道。又見菩薩：頭目身體欣樂施與，求佛智慧。

此述所見菩薩行布施波羅蜜之道。金銀車馬等物爲外施，身肉頭目等爲內施，妻子爲內外施，言一切施與也。所施之人經未指明，大槪布施有二意：一、因恭敬，如布施以供養諸佛及師友等是。二、因悲憫，如施濟貧乏，救其求不得苦等是。布施之時歡喜欣樂，則無勉強之意，迴向佛道，卽於施與時，不見能施之我，不見所施之人，不見所施之物，三輪空寂，是爲不住相布施，故不起福報，是卽迴向佛道之布施也。

『文殊師利！我見諸王，往詣佛所，問無上道；便捨樂土，宮殿、臣妾，剃除鬚髮而被法服。

此述菩薩行持戒波羅蜜。詣佛向道，遂捨家國，遵佛律儀，被著佛服，此卽能持淨戒之表示。

『或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。

此述菩薩行忍辱波羅蜜。處靜窮經，耽研佛法，是爲諦察法忍，能攝一切忍，卽忍辱之義。

『又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。

此述菩薩行精進波羅蜜，因求佛道發起猛利之樂欲，名被甲精進，以被甲入陣接戰之勇猛爲喩也。

『又見離欲，常處空閒，深修禪定，得五神通。又見菩薩安禪合掌，以千萬偈讚諸法王。

此述菩薩行禪定波羅蜜。離欲者，遠離色、聲、香、味、觸五欲之樂。處閒絕緣以修禪定，已得初禪能超欲界，更深修習遂發天眼、天耳、他心、宿命、神境之五神通，此爲安住禪定。此僅五通無漏盡通者，以未至佛境故。又以般若智慧修習禪定者，合掌讚佛，隨境能定，此爲辦事禪定。

『復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。又見佛子，定慧具足，以無量喩爲衆講法，欣樂說法化諸菩薩，破魔兵衆而擊法鼓。又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以爲喜。又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。

此述所見菩薩行般若波羅蜜。菩薩以加行之智修習佛道，疑而能問，意樂不壞故能志固。佛子定慧具足，卽已證於根本智。說法欣樂，卽已滿足後得智也。破魔、破煩惱之魔。擊法鼓、卽以智慧振法性而發敎言也。又菩薩不喜恭敬，反之卽不怒毀謗，八風不動，是智德也。放光濟苦，又卽菩薩之悲德也。⸺以上次第述所見菩薩行六波羅蜜之道。以下復雜序之。

『又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。

此述精進。

『又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。

此述持戒。戒能出生人、天、三乘乃至於佛，故淨戒如寶珠。

『又見佛子，住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。

此述忍辱。凡未得謂得，少得謂多得者，名爲增上慢人。

『又見菩薩，離諸戲笑及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林，億千萬歲以求佛道。

此述禪定。戲笑則心起散亂，故應離。癡眷屬則不求脫離五欲，故亦應離。心戒散亂，惟自攝念以修於定。

『或見菩薩，肴膳飮食，百種湯藥，施佛及僧。名衣上服價直千萬，或無價衣，施佛及僧。千萬億種旃檀寶舍，衆妙臥具，施佛及僧，淸淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施種種微妙，歡喜無厭，求無上道。

此述布施。旃檀、香水之名。臥具，非僅寢臥之具、包房舍而言。

『或有菩薩，說寂滅法，種種敎詔無數衆生。或見菩薩，觀諸法性無有二相，猶如虛空。又見佛子，心無所著，以此妙慧求無上道。

此述般若。說寂滅法，爲後得智。觀法性空，爲根本智。心無所著，求無上道，爲加行智。

己五　所見佛化流行己五　所見佛化流行

『文殊師利！又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。又見佛子，造諸塔廟無數恆沙，嚴飾國界。寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等二千由旬。一一塔廟，各千幢旛，珠交露幔，寶鈴和鳴。

此言恆沙國土供養舍利，造諸高塔，兼有嚴飾塔廟之諸寶物也。由旬，梵語，驛站之義。

『諸天、龍、神、人及非人，香華伎樂常以供養。文殊師利！諸佛子等爲供舍利，嚴飾塔廟，國界自然殊特妙好，如天樹王其華開敷。

此述供養舍利塔廟之衆，及供養之功果，嚴飾塔廟，國界妙好，有二義解；一、有寶塔以爲莊嚴，則國界自然見爲妙好。二、有佛舍利塔廟，共伸供養，則衆知趨善修道，國土自然安寧妙好，如天樹開華之敷榮也。

戊二　述問戊二　述問

『佛放一光，我及衆會見此國界種種殊妙。諸佛神力、智慧希有！放一淨光，照無量國。我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決衆疑！四衆欣仰瞻仁及我：世尊何故放斯光明？佛子時答，決疑令喜。何所饒益演斯光明？佛坐道場所得妙法，爲欲說此？爲當授記？示諸佛土衆寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。文殊當知！四衆、龍神瞻察仁者，爲說何等』？

此述正問文殊師利以徵其答。瞻仁及我，仁、指文殊，我、彌勒自謂也。佛子、指文殊。時答、謂當及時而答也。彌勒於此重頌中，預問是否將說妙法，抑將爲弟子授記，已爲後文諸品隱示其機，亦可見彌勒已了然於此瑞相因緣，特示現懷疑以徵答耳。

乙七　文殊師利答成就乙七　文殊師利答成就

文殊師利答成就者，釋文殊師利、以宿命之智，現見過去因果之相，故能答彌勒之問，非以擬議測度之常見所能答也。

丙一　標名總吿丙一　標名總吿

爾時、文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩、及諸大士：

丙二　正答所徵丙二　正答所徵丁一　示相籌量答丁一　示相籌量答

『善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。

此下直至本序品重頌之末句，爲正答所徵。

能起大行成大業者，謂之男子；復具足世出世間之一切善法，爲善男子。惟忖、思惟忖度也。大法、指由佛實智所自證之法性中所流出之法，圓融絕對，不但大乘法屬於此法，卽三乘種種方便法亦皆歸趣於此一乘之法，故名爲大。又、說此法者，非但使善根成熟者信聞受益，卽一切心識俱空之焦芽敗種亦能聞之，如獲灌漑得復萌芽其本有之大乘種子，故說此大法卽爲雨大法雨也。吹大法螺者，引導發行之義。法鼓、指法性，擊者、振起之義。或說小乘，或說大乘，無非使衆生究竟趣於大乘；衆生聞法受益，隨類得解，如擊大鼓而群衆咸聞也。又開示悟入佛之知見爲大法，而分說三乘究竟仍歸一乘，卽爲演大法之義。文殊師利忖度現見瑞相，係佛欲說大法，故爲示相籌答。

丁二　擧古成今答丁二　擧古成今答

『諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已卽說大法，是故當知今佛現光亦復如是。欲令衆生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

世間、非僅指凡夫世間，兼包聖人世間言，謂聲聞、緣覺、菩薩之三乘聖人也。凡夫固不易信此大法；而唯一佛法，惟佛與佛乃能究竟；聲聞、緣覺以聞佛敎得證涅槃，自謂已證無生，故不信更有無上菩提之道。故此大法，幷爲一切凡夫世間、聖人世間所難信。殊不知佛敎二乘之解脫法，卽是敎菩薩大乘法之方便法也。

丁三　指陳別事答丁三　指陳別事答戊一　長行戊一　長行己一　讚揚希有己一　讚揚希有

『諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足淸白梵行之相。

自下至重頌之末句止，爲文殊師利之指陳別事答也。

首爲讚揚四種希有，本節讚三種希有：一、時久遠希有，卽過去無量無邊不可思議阿僧祇劫是。二、佛名號希有，卽佛之別號爲日月燈明如來，與佛之通號應供、正遍知等十種是也。三、法勝妙希有，卽演說正法、深遠巧妙、具足衆相是也。

無量無邊不可思議阿僧祇，爲佛心量中數目之名。日月燈三字，皆具光明之義。以佛之如來藏心，具有大智慧光明，故以三光喩德：日比佛果上之智德，以日能生一切世間光，能生長成熟一切物，而佛智亦能生一切明、及生長成熟一切衆生之智慧也。月比佛果上之斷德，以月光旣出，則斷除晝之餘熱而獲淸涼，而佛亦能斷除世界衆生煩惱之熱、使獲淸涼也。燈比佛果上之恩德，以燈能破闇，而佛之大悲，亦能破除衆生癡闇；且佛法展轉流傳於世間，如燈燈相傳無盡也。此三種德，皆由自心本來淸淨之大光明而起，故隨德列名曰日月燈明如來，此爲佛之別號。

應供、梵語阿羅漢，謂已斷一切煩惱，解脫生死，應受人天供養，此爲阿羅漢應供之義。至佛之應供，卽已斷一切煩惱，應受九法界等覺菩薩以下之供養是也。正遍知、卽無上正等正覺，以別於二乘之偏覺、外道之邪覺也。明行足、釋爲明足行足二種：明足者、卽三明具足：一、宿世念智明，二、生死智明，三、漏盡智明。能了然於自他一切夙世生死果報之因緣，幷究盡解脫於一切有漏之法，而證一切無漏之果是也。行足者、卽遮行與行行具足，謂一切惡行無不遮止，一切善行無不奉行是也。善逝、亦有數解：一、佛善入於無量無邊世界，隨順衆生心欲以爲說法；幷由生死煩惱中而善往於無住大般涅槃；又令衆生聞法，能善往於無上菩提是也。世間解者，謂佛於有情世間之一切衆生種種心欲、種種果報，及器世間之體相形狀、成住壞空、壽命增減，悉能了解。無上士調御丈夫者，士與丈夫均具大力成大業者之稱。無上、具無上覺也。調御、謂以種種法調御法界一切衆生，使未種善根者種，未成熟者成熟，已成熟者趣無上菩提也。天人師、謂爲天與人之導師，以一切衆生欲了知佛法便於修持者，惟天與人二衆果報之身最易成辦，故佛爲天人師。師者、引導軌範之義。

初善、謂聞法能生信解，中善、謂如解能實修行，後善、謂究竟遠離諸垢⸺ 此總括佛法敎化之善。三者皆正信、正行、正果，故曰正法。法義無上，故曰深遠。說法隨順衆機能令獲益，故曰巧妙。又說法令一切衆生轉惡爲善，轉染爲淨，皆爲趣於究竟無上菩提，不落二乘，故曰純一無雜。所有種種方便法，卽皆開示令悟入於佛知見之法，皆爲顯淸淨潔白之本心，出離染汚以趨於佛智，故佛所說法具足淸白梵行之相。

『爲求聲聞者說應四諦法，度生、老、病、死，究竟涅槃。爲求辟支佛者說應十二因緣法。爲諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

本節讚生利益希有也。求聲聞乘者志在解脫，故應其求法之機，爲說知苦、斷集、證滅、修道之四諦法，令得滅度。辟支佛、指獨覺與緣覺而言。獨覺者、無師自悟，出於無佛之世；若聞十二因緣說而修入者，名爲緣覺。菩薩志在自度度他，故應其機爲說六波羅蜜。波羅蜜者，言到彼岸，謂到生死之彼岸，以證於無上涅槃而得一切種智之佛乘也。成一切種智句，亦可總結聲聞、辟支、菩薩而言，謂此三乘聖人聞佛說法，究竟皆成一切種智也。

己二　顯後勝妙己二　顯後勝妙

追述各日月燈明佛之故事，是爲顯後勝妙。

『次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛皆同一字，號日月燈明，又同一姓姓頗羅墮。彌勒當知！初佛後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初中後善。

此顯先後二萬佛同名、同姓、同說善法之勝妙。頗羅墮、譯利根，爲婆羅門十八巨姓之一。

己三　委陳別事己三　委陳別事庚一　受用大因庚一　受用大因辛一　示相同今辛一　示相同今

『其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆爲法師，已於千萬佛所植諸善本。

自本節至下供養恭敬尊重讚歎句止，爲文殊師利委陳別事以爲答也。委陳別事分五，今一受用大因。受用大因復判爲四，今第一示相同今之衆成就也。往昔諸佛說法之相，同於今日，亦有六種成就。此八王子出家修行，爲衆成就。

天台敎有觀心釋之例，今用以解釋八王子出家，其義如下：佛未出家時有八王子，卽言依如來藏而生八種識也。心、意、識三名義相通，故此亦名八意。有意、卽阿賴耶識，爲諸有之本故。善意、卽末那識，乃善惡染淨之依故；此取其起於如來藏者，故名爲善。無量意、卽第六意識，以能遍緣一切法故。寶意、卽身識，增意、卽舌識，除疑意、卽鼻識，響意、卽耳識，法意、卽眼識也。八王子威德自在領四天下，卽八識心王各統領諸相應心所及所緣境之義，謂統領心所緣境之分際也。聞父出家得無上覺，亦隨出家發大乘意者，謂八識亦轉爲如來藏心之妙用，卽轉識成智也。法師之意有二：一、以法爲師，二、以自所修習了解之法爲衆生之師。

『是時日月燈明佛，說大乘經名無量義，敎菩薩法，佛所護念。

此示相同今之時成就也。

『說是經已，卽於大衆中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大衆。普佛世界六種震動。爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王等，是諸大衆得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

此示相同今之威儀成就也。自身心不動以上，爲依三昧威儀成就。自六種震動以上，爲依器世間威儀成就。自一心觀佛以上，爲依衆生世間威儀成就。悉與今日釋迦如來說法時同。

『爾時、如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土。

此示相同今之說因成就也。

『彌勒當知！爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所爲因緣。

此示相同今之欲聞法成就也。

『時有菩薩名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，敎菩薩法，佛所護念。六十小劫不起於座，時會聽者亦坐一處六十小劫，身心不動聽佛所說，謂如食頃。是時衆中無有一人，若身若心而生懈倦。

此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光，謂以根本無分別智證於實相，而發生智慧之光，以德列名也。此妙光菩薩，蓋當時以菩薩而示現聲聞者。劫有大小之別，此云小劫，或指一年、或指一若干時爲一小劫也。身心不動，謂如食頃，無有懈倦，表當時大衆樂欲聽法之誠也。

辛二　唱滅異卽辛二　唱滅異卽

『日月燈明佛於六十小劫說是經已，卽於梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修羅衆中而宣此言：「如來於今日中夜當入無餘涅槃」。

日月燈明佛說是經已，唱於大衆，言將滅度入於涅槃也。梵、卽淸淨之衆。沙門、息心止惡之義。婆羅門、淨行之義。佛之法性身，無來無去本無生滅。惟應化之身應衆生之機緣以爲說法，迨機緣已畢，則此應化之身卽示寂滅無餘，故云入無餘涅槃。

辛三　當成佛記辛三　當成佛記

『時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛卽授其記，吿諸比丘：「是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀」。

含持衆善，名曰德藏。淨身、淸淨法身。多陀阿伽度、譯言如來。阿羅訶、卽阿羅漢。三藐三佛陀、卽正遍知，卽無上正等正覺。

辛四　現入涅槃辛四　現入涅槃

『佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。

庚二　攝取諸佛轉法輪因庚二　攝取諸佛轉法輪因

『佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，爲人演說。

佛旣滅度，妙光菩薩持經化衆，明轉法輪不斷也。持有數義，聞法了解，解而能行，行而自證，復行化他，均謂之持。述此故事，卽爲佛將說此妙法之因。

庚三　善堅實如來法輪因庚三　善堅實如來法輪因

『日月燈明佛八子皆師妙光，妙光敎化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。

八子皆師妙光，皆能堅固無上覺心，敎者及受敎者均爲善堅實敎化，卽不退轉之意。

庚四　能進入因庚四　能進入因

『是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。

謂能進入於如來法輪究竟之地。供養、兼財供養、法供養而言。

庚五　憶念因庚五　憶念因

『其最後成佛者名曰然燈，八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦衆經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得値無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。

然燈佛成佛，在釋迦牟尼佛修行圓滿之第二阿僧祇劫以前。貪著利養者，自於經義不能通利，故被號求名。然以善根深重，得値諸佛，終亦成道。

己四　古今相卽己四　古今相卽

『彌勒當知！爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經名妙法蓮華，敎菩薩法，佛所護念』。

卽者、離卽之卽。自汝身是也以上，爲古今之人相卽。自佛所護念以上，爲古今之法相卽。前釋說法時至成就節中，佛爲諸菩薩說大乘經名無量義，此無量義經亦別名妙法蓮華經。此節說大乘經名妙法蓮華，而此妙法蓮華經亦旁名無量義經。蓋就本經方便品中所說開示悟入佛之知見觀之。則可證知佛所將說之經爲妙法蓮華經。以其所說爲一乘妙法，而非說由一法所起之無量義也。

戊二　重頌戊二　重頌己一　頌指陳別事己一　頌指陳別事庚一　頌讚揚希有庚一　頌讚揚希有

爾時、文殊師利於大衆中，欲重宣此義而說偈言：『我念過去世無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明，世尊演說法，度無量衆生，無數億菩薩，令入佛智慧。

此頌時希有，佛名希有，法希有，利益希有。

庚二　頌委陳別事庚二　頌委陳別事辛一　頌佛在宣揚辛一　頌佛在宣揚

『佛未出家時所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

此頌衆成就。

『時佛說大乘經名無量義，於諸大衆中而爲廣分別。

此頌時至成就。

佛說此經已，卽於法座上，跏趺入三昧，名無量義處。天雨曼陀華，天鼓自然鳴。諸天、龍、鬼、神，供養人中尊；一切諸佛土，卽時大震動。

此頌威儀成就。

『佛放眉間光，現諸希有事，此光照東方萬八千佛土。

此頌說因成就中之放光照境。

『示一切衆生生死業報處。有見諸佛土，以衆寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照。及見諸天、人、龍、神、夜叉衆、乾闥、緊那羅，各供養其佛。又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙，如淨琉璃中內現眞金像。世尊在大衆敷演深法義，一一諸佛土，聲聞衆無數。

此頌說因成就中之所見也。首二句、頌生死流轉。以下，頌三寶出現。如來、佛寶也。法義、法寶也。聲聞、僧寶也。

『因佛光所照，悉見彼大衆：或有諸比丘，在於山林中，精進、持淨戒，猶如護明珠。又見諸菩薩，行施、忍辱等，其數如恆沙，斯由佛光照。又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。

此頌說因成就中所見之菩薩行六波羅蜜也。法寂滅相，非證根本智不能知之，故知法寂滅相卽爲般若，說法求佛道卽後得智也。

『爾時四部衆，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣？

此頌大衆欲聞法成就也。

『天人所奉尊，適從三昧起。讚妙光菩薩：「汝爲世間眼！一切所歸信，能奉持法藏；如我所說法，唯汝能證知」。世尊旣讚歎，令妙光歡喜，說是法華經，滿六十小劫不起於此座。所說上妙法，是妙光法師悉皆能受持。

此頌答成就也。天人所奉尊，卽天人師，指日月燈明佛。世間、謂有情世間。佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。煩惱能障慧眼，塵沙能障法眼，無明能障佛眼。妙光菩薩智慧第一，故能爲世間眼。受持、有境界受、自性受二義：聞此一乘妙法領之以爲境，爲境界受；復因信解以證於自心，爲自性受。由能受，故能持也。

『佛說是法華，令衆歡喜已，尋卽於是日，吿於天人衆：「諸法實相義，已爲汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。汝一心精進，當離於放逸，諸佛甚難値，億劫時一遇」。世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速！

此頌唱滅異卽也。諸法實相之義旣已盡說，則應化已畢，故應示寂。又佛入涅槃，亦有警衆覺悟之義，令勿恃佛久存恆自懈逸也。悲惱、非世情之悲惱，以佛爲世間之光明，一入涅槃，如晝無日，如闇無燈，衆生失導，故可悲惱也。

『聖主法之王，安慰無量衆：「我若滅度時，汝等勿憂怖！是德藏菩薩，於無漏實相心已得通達，其次當作佛，號曰爲淨身，亦度無量衆」。

此頌當成佛記也。前旣警衆生之放逸而入涅槃，此復慰衆生之悲惱而示授記。

『佛此夜滅度，如薪盡火滅。分布諸舍利，而起無量塔。比丘、比丘尼，其數如恆沙，倍復加精進，以求無上道。

此頌現入涅槃也。以上頌受用大因已竟。

辛二　頌滅後行化辛二　頌滅後行化

『是妙光法師，奉持佛法藏，八十小劫中，廣宣法華經。

此頌攝取諸佛轉法輪因。

『是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。

此頌善堅實如來法輪因。

『供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。

此頌能進入因。

『最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量衆。是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利，以是因緣故，號之爲求名。亦行衆善業，得見無數佛，供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜。今見釋師子，其後當作佛，號曰名彌勒，廣度諸衆生，其數無有量。

此頌憶念因。仙、指捨離憒鬧、寂靜修行之沙門言，非指神仙道之仙。

己二　頌古今相卽己二　頌古今相卽

『彼佛滅度後，懈怠者汝是。妙光法師者，今則我身是。我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛欲說法華經。今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。

今佛放光等於往昔，是卽佛之方便，欲以顯發諸法實相難顯之義也。

丙三　勸誡聽法丙三　勸誡聽法

『諸人今當知！合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。諸求三乘人，若有疑悔者，佛當爲除斷，令盡無有餘』。

求三乘法者，或疑、或悔，約有三種：修小乘之初心菩薩，謂佛以小乘示我，遂自疑不能成無上菩提。修菩薩乘者，復疑大乘法爲我等所獨有，非小乘人所堪。已證小乘果者，復自歎所證尙非究竟，悔未由大乘法修入。此三種疑悔，皆當待佛以大法爲之除斷也。

方便品第二

正宗分共十九品，方便品爲正宗分內之首品。茲先釋本品之來意：在序品中，已委曲顯示將說妙法之意，故應繼說本經之宗；而本經之宗，卽是一乘大法，刊落枝葉，直截根源，故有先逗上根之方便品。

次釋本品之名：方者、方法軌式之義，便者、善巧便利之謂。方便之對待爲眞實，故欲明方便，必須先明眞實；欲明佛之方便智，必先明佛之眞實智。佛之眞實智有二：一曰、實法，二曰、實智。實法復分爲二：一名、體實，卽一切有爲無爲等法；二名、眞實，卽妙眞如性也。實智亦分爲二：一名、如體實智，卽觀體實之無漏眞智，謂於一切有爲無爲、有漏無漏等法皆了其究竟；二名、證眞實智，卽根本智，此智所證之法，卽一切法根本之妙眞如性，此眞實智與所證之法，皆名爲般若也。以上合爲佛之眞實智。　佛旣自證圓滿，今欲應機開示衆生，是爲佛之方便智。方便智有四：一曰、進趣方便，譬旅行者之有籌備，如十住、十行、十迴向等，皆名爲方便位，以未證於眞如法身故，恆修種種方便，如六度萬行等，要皆以智爲先導。二曰、施爲方便，卽事實行爲上之方便，包下二種：一、如說法敎衆，以自證者開示衆生，爲敎導方便；二、了知自他所證境界，假何方便可以修入，爲證道方便⸺上二均屬施爲方便。三曰、集成方便，如來說法圓融，一法一義皆成總持，如唯識爲門，般若爲門，各攝集一切法盡。四曰、權巧方便，隨機權說令衆獲益，亦施爲方便之一。分之又有三類：一、接下方便，謂以權說接引諸根；二、顯上方便，謂以權智顯示實相；三、通彰上下方便，謂以種種譬喩言辭，隨順開示，使知三乘諸法皆是一乘是也。以上皆是佛之方便智，而此中所云方便，正屬通彰上下方便。蓋方者、祕也，便者、巧也，惟佛始有此祕巧，以顯現如來一切種智圓滿之智，非等覺菩薩所能也。此爲本品方便之義。

復釋本品之體：一切方便皆智爲主，佛之方便卽佛之不思議智，故卽以智爲體也。

甲二　正宗分甲二　正宗分乙一　顯一乘境乙一　顯一乘境丙一　正明權實三根得記丙一　正明權實三根得記丁一　初周說法丁一　初周說法戊一　世尊曉喩戊一　世尊曉喩己一　二深先唱警察群生之心己一　二深先唱警察群生之心

第一周說法中，約分爲四：一、世尊曉喩，二、鶖子領解，三、如來述成，四、佛爲授記是也。方便一品，全屬世尊曉喩。本品復分四條，茲先釋二深先唱警察群生之心。二深者、智慧深及智慧門深也。智慧、謂諸佛自證之智慧，智慧門、謂諸佛敎化之門。先唱者、首先標擧及稱揚詠歎之義，所以啓在會大衆之欣慕渴仰，堅其欲聞信受之心也。

庚一　長行庚一　長行辛一　歎所證所說法妙辛一　歎所證所說法妙壬一　總標勝妙壬一　總標勝妙

爾時、世尊從三昧安詳而起，吿舍利弗：『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。

佛先已入無量義處三昧，中經放光照境等瑞相，及彌勒、文殊問答已竟，始復出於三昧。安詳者、從容不迫，出入自在之義。起者、佛在三昧中身心不動，現復從不動法界中重現三輪不思議敎化之相也。在會大衆有天龍八部及諸大菩薩等衆而首吿舍利弗者，以舍利弗智慧功德爲聲聞衆中之上首也。又不吿文殊師利諸大菩薩等者，因此經正開三乘之權，顯一乘之實，若對大乘衆，卽無所謂開顯；故此經開顯，正爲對治二乘，尤爲接引二乘之上根，故特吿舍利弗，使不著於小果涅槃而趣於大果涅槃。又若不吿聲聞而吿諸菩薩，彼聲聞等衆，且將疑此妙法係佛爲菩薩說，而與己等無與，將何以啓其歆慕而生信受乎？

佛首言諸佛智慧甚深無量，以此智慧乃諸佛自證所成就之智，雖等覺菩薩亦不及了解。約攝爲五義：一、智慧之體性，卽眞如，卽實相。二、智慧之相，卽根本智及後得智之二無漏智，於一切法界種種性相因果差別無不了知。三、智慧之伴，卽六度萬行莊嚴功德等是；無不以智爲先導，以根本、後得二智爲總持。四、智慧之因，卽因解而起行，因行而證位，因證而成就佛果萬德圓滿之智覺等是。五、智慧之境，謂若空、若有、若有爲、若無爲、若有漏、若無漏一切諸法，皆名爲一切種；此一切種之境界，卽爲一切種智之境，卽下文云如是相、如是性等是。以上五義，總顯佛之智慧，惟有如是智慧，故爲甚深無量。甚深有五義：一、自體甚深，智慧體性卽眞如實相故。二、自義甚深，智之義相卽佛之二智，非九法界衆所能及故。三、內證甚深，佛智自證，餘智難及。四、依止甚深，以此智慧以法界法性爲依止故。五、無上甚深，以佛所究竟圓滿無上菩提之智，等於無等之眞如法性故。由此五義，故曰甚深。無量者，如空無盡，不可以數限量之義。又、衆生無量，卽衆生之心欲無量，卽一切隨順敎化之差別智無量；而佛之根本智，旣超過於此無量之一切差別智，故亦爲無量。

智慧門，指佛敎化衆生之方便、及其境界而言，兼敎門、行門二種。門以能通能入爲義。經言佛智慧門難解難入，卽其門甚深之義，約釋爲難見、難覺、難知、難解、難入五義。難見者，以等覺菩薩所見佛之境界，尙爲其少分，非卽佛之究竟境界故。難覺者，以等覺菩薩尙非究竟覺故。難知者，以佛境界惟佛與佛乃能了知，餘不得故。難解者，以非思量分別可解故。難入者，以佛之境界，非語言文字可入故。由此五難，益顯甚深之義。

壬二　釋斯勝妙壬二　釋斯勝妙

『所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。

因斷二疑，故須別釋。二疑者何？一、聲聞衆以爲佛證涅槃，我等亦行佛法而證涅槃，胡爲我等不能了知佛智？二、佛之言敎，卽佛之智慧門。所云三界二十五有諸苦，悉由貪、瞋、癡所自招受，應修三十七道品等行，今我聲聞等如法修習，已證無學得阿羅漢果，已爲圓滿，胡云不能了知佛智？以上二疑，皆由聲聞等衆不知自證之果，僅解脫於三界生死，尙未得無明漏盡，於一眞法界之根本、後得二智悉未親證也（凡如法修持之聲聞：利根須三生，鈍根須六十劫，始證阿羅漢果）。

佛曾親事無量諸佛，則敎門甚深；盡行無量道法，則行門甚深；勇進則非僅自了；名稱普聞則爲佛所歎增己功德，衆所知識增人功德，非二乘獨了之無聞者可比；成就甚深未曾有法，則自證者不可思議；隨宜所說意趣難解，則化度衆生雖隨契理契機之宜，根性未熟者仍難了解。以上、明佛智慧門甚深，難解難入，爲二乘人所不能知。

辛二　歎能證能說師妙辛二　歎能證能說師妙壬一　總標壬一　總標

『舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喩：

法性身佛，本無自他之相及成佛之相可得，此云成佛其義有二：一爲因圓果滿之報身佛，二、爲機緣成熟出現世間之應身佛。應身佛多爲衆生示現而來，故有成佛之相。又能證一眞法界之智，卽爲報身佛；能起身口意三輪不思議敎化之智，卽爲應身佛。

此總標佛說一切法度一切衆，悉已成就，無不圓滿具足也。種種因緣有三義，卽經文下云無數方便、知見波羅蜜、及念觀等是。譬喩之義如下。佛所自證之實相，爲語言文字所不能及，非假佛之方便智無由委曲顯現。故佛法本無可說，而佛所說法悉就各類衆生心量所及之語文以爲開示。例如本經佛所說者爲妙法，惟一墮名相卽已非佛所自證之法，故妙法二字卽是等於譬喩。所有種種經文，亦卽謂之種種譬喩可也。

壬二　別釋壬二　別釋

『廣演言敎，無數方便，引導衆生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大、深遠、無量、無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧。

別釋中分四，本節具別釋中之三。

一、自令離諸著以上，屬種種方面。佛旣成就種種功德敎化衆生，因衆生心欲無量，故方便亦無量。九法界衆生各有所著，各著於自類之境界、自類之知見，故不能超出於自類。如修行各衆之證四果、證十地者，均易各著於自所現造之境界；修外道者，尤各自著於所執之境界。惟佛以大悲方便，隨類現身，廣爲開示，引離諸著。

二、自皆已具足以上，屬種種知見。佛於一切境界，無不究竟了知。波羅蜜、卽究竟，此卽後得智。

三、自禪定解脫三昧以上，屬種種念觀。廣則難度量，大則難包擧，深則難測知，遠則難追及，均讚如來知見。無量、卽四無量心，無礙、卽四無礙辯，力、卽十力，無所畏、卽四無畏，禪定、卽四禪八定，解脫、卽八解脫，三昧、卽三摩提。謂佛於一切法無不了知，爲種種念觀成就。

『深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。

此下屬別釋之四、種種言詞。種種言詞復分爲六：一、種種成就，二、語言成就，三、相成就，四、堪成就，五、無量種成就，六、隨順衆意爲說修行法成就。

自成就一切未曾有法句以上，爲種種成就。謂佛於若空若有，世出世間，一切等覺菩薩所未曾有之法，悉皆深入，洞無涯際，究竟成就。自悅可衆心以上，爲語言成就。佛法本無可說，亦無能說之者，佛以甚深之方便智，分別衆生心欲，契理契機以爲之說，故名爲巧。因能柔軟，遂悅衆心。自不須復說句以上，爲相成就。以能證故能說，因能說益顯能證。取要言之者，顯佛於一切菩薩所未曾有之法悉已成就。而止不復說者，於佛之成就讚嘆至極，以爲無容再說，適益啓會衆歆慕欲聞之心。正爲世尊說法方便善巧之相，故曰相成就。自難解之法句以上，爲堪成就。以成就第一希有，堪能證說故。自乃能究竟諸法實相句以上，爲無量種成就，以諸法實相無盡，唯佛智亦無盡故。

『所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等』。

此隨順衆意爲說修行法成就也，謂隨順九法界說種種法。在種種言詞成就中，有證有說，卽因說顯證。如經云深入無際成就一切未曾有法，及無量無邊未曾有法佛悉成就等語，卽顯能證，均爲顯境言詞。又經云如來能種種分別巧說諸法，及第一希有難解之法惟佛與佛乃能究竟，又所謂諸法如是性相力用等語，卽顯能說，均爲顯義言詞。

諸法、指一切法，實相卽法性。若以法性言之，雖一字一義亦無可立；若以法相言之，隨擧一法皆有性、相、力、用等十種。猶慮此十種不足以盡之，故復云諸法之本末究竟等，以明一法之有無量義也。相、卽可名之相，卽可取以爲法之分際者。法、有變遷者，有不變遷者，有顯現者，有不顯現者。變遷者爲相，不變遷者卽名爲性；顯現者爲相，不顯現者卽名爲體。法之性、相、體三者，各有業用，卽名爲力。有所作爲，故名爲作。又諸法皆從因與緣生，皆有其果與報。從此一法生彼一法者，此一法卽爲因；彼一法助成此一法者，彼一法卽爲緣。如穀種因日光與水分而生芽，穀種爲因，水日爲緣。芽卽其果，生芽卽爲其報也。本末究竟者，以法性爲本，卽以法相爲末，法相之最高最後之果，卽爲究竟。以上種種，佛無不如實了知，卽無不稱性而說，此爲隨順衆意說法成就。

依玄贊及法華論，有五種問詞：卽何等法，何體法，何似法，云何法，何相法，以釋明諸法之性、相、力、用等。略述如下：如問：法爲何等法？答言：如是相，如是性。以諸法非一法，總攝有爲、無爲等法，相卽有爲法，性卽無爲法也。如問：法爲何體？答言：如是體。以有爲法相以五蘊爲體，無爲法性以五蘊法爲體也。如問：法果何似？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，無常之法全假造作也。如問：云何爲法？答言：如是因，如是緣，如是果，如是報。以有爲法從因緣生，故有果報；無爲法不從因緣生，則無果報也。如問：法爲何相？答言：如是本末究竟等。以本末究竟等，卽爲諸法之通相也。

若依天台敎義空假中三觀法釋之：卽將一切法之假名分別指示，謂如是相、如是性、如是力、乃至如是本末究竟等，以顯無量假名差別之法，是名假觀。又顯示一切法如如不二，倒會其文義，謂相是如，性是如，力是如等等，以觀諸法之當體空寂，是名空觀。更顯示一切法無二無別，謂相如是、性如是、體如是等等，卽如是無差別之義，以明如是等法唯一實相，無二邊分別，是名中觀。單觀空寂爲通敎，三觀次第爲別敎，三觀一心爲圓敎，此卽南嶽大師之三番讀法。

智者大師復以十法界釋此經義：如謂佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；菩薩法界，有菩薩法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相，力，用等是也。又若以任何法界爲主，卽以餘九法界爲伴，如是主伴相入，則成千如。又每一法界皆有依正二報，依正二報中卽皆有法法之性，相，力，用；此二報皆以五蘊法爲體，五蘊法中亦各自有其性，相，力，用等，則成三千。而皆不外於此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，於十法界一切法之性，相，力，用等無欠無遺。圓敎諦觀法，卽欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然於此一念中，此卽不思議之解脫也。觀此一念時，前念爲所觀之境，後念卽能觀之智；至究竟顯現時，則卽佛之甚深智慧矣。

又諸法之義，大至虛空世界，小至微塵鄰虛，均各名爲一法。譬諸微塵，亦自有其性，相，力，用等。又譬之於火，以光爲相，以熱爲性，以燒爲作，以化爲用等。如是證明，如是說法，如是隨順衆生，卽如是敎化成就。一一法皆可作如是觀，固不必論其爲有爲、或無爲等法也。

庚二　重頌庚二　重頌辛一　頌前二妙辛一　頌前二妙壬一　總頌二妙壬一　總頌二妙

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『世雄不可量，諸天及世人、一切衆生類，無能知佛者。佛力、無所畏、解脫、諸三昧、及佛諸餘法，無能測量者。

此下重頌共二十一頌，前十七頌半頌法妙師妙；後三頌半，勸信今說也。此總頌二妙。

壬二　別頌法妙壬二　別頌法妙

『本從無數佛具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了，於無量億劫行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果、報、種種性、相義，我及十方佛乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅。諸餘衆生類，無有能得解；除諸菩薩衆，信力堅固者。

此四頌半，重述佛智甚深難入之義。云何難入？以是妙法離於言語文字之相，不易解示。等覺菩薩，雖信力堅固，亦祗證少分而已。

『諸佛弟子衆，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪。

此頌阿羅漢不堪了知佛智。已證阿羅漢果之報身爲最後身，以盡此報身則超出三界生死，無後有也。

『假使滿世間皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方皆如舍利弗，及餘諸弟子亦滿十方刹，盡思共度量，亦復不能知。

此頌舍利弗乃至十方利根，亦難測知佛智。

『辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。

此頌辟支佛利根，亦難測知佛智。

『新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方刹，一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。

此頌菩薩不能測知佛智。新發意菩薩，指初地以前菩薩言，初地前亦能證法，但未能不退耳。刹、梵語刹多羅，卽國土世界之義。

『不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。

此頌十地以上菩薩亦難測知佛智。十地以上，如證不退等，仍在無明障中，尙帶有漏。

壬三　別頌師妙壬三　別頌師妙

『又吿舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦然。

辛二　勸信今說辛二　勸信今說

『舍利弗當知！諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說眞實。吿諸聲聞衆、及求緣覺乘，我今脫苦縛，逮得涅槃者：佛以方便力，示以三乘敎，衆生處處著，引之令得出』。

三乘敎義，悉是權說，皆非眞實。衆生耽著小果，不知趨出進向大乘，故佛將以大法引之也。

己二　四衆驚疑發揚鶖子之請己二　四衆驚疑發揚鶖子之請

四衆驚疑發揚鶖子之請，共分爲三：一、躡止初請，二、二止二請，三、三止三請。每次佛止不說，用意各殊。初止者，以自證之智不可言顯，冀使衆生了知一眞法性，本不應求之於語言名相。再止者，舍利弗因中根難悟，再申請說，佛雖允許而又止說，以衆生求法之心若未誠切，雖爲說之不能受益。三止者，欲聞心切者固可爲說，而不欲聞者亦當俟其請退，免啓疑謗而增彼罪也。

庚一　躡止初請庚一　躡止初請辛一　大衆懷疑辛一　大衆懷疑

爾時、大衆中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心 ⸺比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及？佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣！

躡、踵躡之義。舍利弗踵前文世尊止勿復說之後，而初次請說也。自今者世尊句以下，至一切聲聞、辟支佛所不能及一段，均爲會衆懷疑之念。佛說解脫，我亦得到涅槃，卽是誤以二乘涅槃爲佛之究竟解脫，故不知如來殷勤稱歎之義。

辛二　鶖子啓請辛二　鶖子啓請壬一　長行壬一　長行

爾時、舍利弗知四衆心疑，自亦未了，而白佛言：『世尊！何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四衆咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事！世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法』？

壬二　偈頌壬二　偈頌

爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是力、無畏、三昧、禪定、解脫等不可思議法。道場所得法、無能發問者，我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網：佛何故說是？其求緣覺者，比丘、比丘尼、諸天、龍、鬼、神、及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。是事爲云何？願佛爲解說！於諸聲聞衆，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了，爲是究竟法？爲是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時爲如實說。諸天、龍、神等，其數如恆沙；求佛諸菩薩，大數有八萬；又諸萬億國，轉輪聖王至：合掌以敬心，欲聞具足道』。

首述世尊自歎所證智德之妙，次述在會三乘、天、龍、人衆之疑，以顯欣慕欲聞之意。究竟法、指滅諦言。所行道、指道諦言。聞佛說法，發生慧命，故曰佛口所生子。如實說，契於實理而說也。

庚二　二止二請庚二　二止二請辛一　長行辛一　長行

爾時、佛吿舍利弗：『止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑』。舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇衆生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信』。

驚疑有數義：著小乘者，謂涅槃卽是佛果，此外何由更有佛法！生顚倒見者，謂佛自語後先矛盾。增上慢者，不信佛說，益滋疑謗。已證小乘果者，自悔未從大乘法修入。凡此均屬驚疑之義。佛知其必當驚疑而先揭破之者，正以此種驚疑爲非是，而期以大法除斷之也。舍利弗言會衆利根智慧，正表堪能聞受之意。

辛二　偈頌辛二　偈頌

爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『法王無上尊，惟說願勿慮！是會無量衆，有能敬信者』。

庚三　三止三請庚三　三止三請辛一　止說辛一　止說

佛復止舍利弗：『若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑』。爾時、世尊重說偈言：『止！止！不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信』。

此佛第三次止說。蓋此品說法，乃佛稱本心而說，非堅固深信樂聞而遽予開示，必召驚疑；又將使增上慢之比丘等，不惟不獲利益，反因疑謗而生過失。慢有七種：一、通常之慢，自謂智慧功德過人，是爲慢。二、過慢，智慧功德與人相等，而自高以輕人，慢上加慢，是爲過慢。三、慢過慢，智慧功德實不及人，而反自謂過人，是爲慢過慢。四、我慢，卽我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂獨見己之優勝而益顯他人之不己若，是爲我慢，爲諸慢之根本。五、增上慢，如始得初禪自謂已證初果，甫得第四禪便謂已證阿羅漢，其實所證者不過暫能降伏煩惱，並未除斷。如是未得謂得、未證謂證，迨定力旣完之後，應墮地獄，是爲增上慢，恆爲修行者之通病。六、卑劣慢，自謂我不如人，然亦何求於人，以是任意慢人，是爲卑劣慢。七、邪慢，於一切是非曲直不加審察，而自執著於先入之邪見，慢侮一切，由是因果報應都不之信，是爲邪慢。增上慢、爲此七慢中之一。專言比丘者，比丘爲四衆之首，故以比丘攝四衆。佛意：此增上慢比丘，若聞今說一乘妙法，必疑與前說之二乘法互有是非抵觸，發生妄語過失，將不待升入四禪天之後而卽墮地獄，故云將墜大坑。佛以大悲故，於彼等未退席以前不忍卽說。頌言法妙者，佛以二乘權說爲一乘之方便，未經宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由爲增上慢者不易敬信也。

辛二　請說辛二　請說壬一　長行壬一　長行

爾時、舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益』。

舍利弗以宿命之智，謂此多數會衆，久蒙三世諸佛之敎化，必能敬信。佛不可以少數人之故，止而不說。長夜、喩生死煩惱之昏闇，冀佛以妙法智慧之光饒益之也。

壬二　重頌壬二　重頌

爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『無上兩足尊！願說第一法！我爲佛長子，惟垂分別說！

此爲已請說。

『是會無量衆，能敬信此法；佛已曾世世，敎化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。

此爲衆請說。

『我等千二百、及餘求佛者，願爲此衆故，惟垂分別說！是等聞此法，則生大歡喜』。

此爲人己總請。

己三　開斯實相啓彼權門己三　開斯實相啓彼權門

開斯實相啓彼權門者，卽開一乘之實，啓二乘之權。此節經文，爲正宗分中之正宗，最關重要。

庚一　長行庚一　長行辛一　明二記辛一　明二記壬一　取記壬一　取記

記、卽分明記別不昧不忘之意。記之種類有三：一、記過去未來功德過失等事，於小乘法中常見。二、記甚深法義，如佛云三乘唯是一乘，此卽於大乘法中分明記別。三、記當成佛，卽本經授記品中，於諸弟子當來作佛分別授記是也。取記者，取決之義，謂佛許可決爲之記，如經云汝已三請豈得不說是也。與記者，明與授記，爲之解釋也。

爾時、世尊吿舍利弗：『汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之！吾當爲汝分別解說』。

此釋許可攝受，善思念、善巧思念也。

說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，卽從座起禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。爾時、佛吿舍利弗：『我今此衆無復枝葉，純有眞實。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當爲汝說』！舍利弗言：『唯然！世尊！願樂欲聞』！

此釋惡人退席。罪根深重卽報障，增上慢卽業障。枝葉、卽指德本未深、信根未固之增上慢人。眞實、他譯亦作貞實，讚會中之德信兼備者。

壬二　與記壬二　與記

佛吿舍利弗：『如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說言不虛妄！

此釋未聞令聞。優曇缽華、卽大金蓮花，惟金輪王出世乃應瑞一見。佛希說此經，故擧此爲喩。佛於本經再三述諸佛言無虛妄者，慮會衆於權實二說不善思念，則不生信受反起過失，故再明佛言之無妄。

『舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喩言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

此釋所說難知。佛所自證之實相，卽諸法寂滅相，一切諸相到實相均已失其自相。故佛所說之方便、因緣、譬喩，非卽是法，特假是方便、因緣、譬喩以委曲顯現是法而已。而人卽欲於佛所說之方便、因緣、譬喩上，以思量分別解釋之，以爲是卽佛所證之法性，故佛特顯彰其非如是等所能解也。

『所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得淸淨故出現於世，欲示衆生佛之知見故出現於世，欲令衆生悟佛知見故出現於世，欲令衆生入佛知見道故出現於世。舍利弗！是爲諸佛以一大事因緣故出現於世』。

此釋依何等義，謂釋佛依何等義而作如是說也。諸佛世尊、廣包十方、三世諸佛。一大事、謂最大之事，且爲三世諸佛共認爲唯一最大之事。因緣、亦作緣由解。又衆生旣經多劫之佛化，卽有一乘之因，必待佛之增上緣以爲之啓發，此卽諸佛共認之大事因緣也。出現於世，卽應身示現於此世界，佛之出現非由宿業果報，乃本其大悲願力以示現也。

知見之義，通十法界。此知見、旣專指爲佛之知見，則爲佛所成就無上菩提— —佛果上之知見，非二乘之知見可知。就佛出現於世之本意言之，旣專爲開佛知見，則非二乘可知。

佛知見有數義，釋之如下：佛所親證之一眞實相爲所證，能證法性之正智爲能證，此能所之知見並名佛知見。又、眞如爲知見之性，正智爲知見之相，此知見之性相亦並稱爲佛知見。又、無著般若論云：無上菩提是法身，正等菩提是報身，法身爲性，報身爲相。又智度論云：說智及智處，俱名爲般若。此菩提法身、菩提報身、與智及智處，均名佛知見。又、正體智爲知，後得智爲見，並照眞俗二境，合之名爲佛知見。

開佛知見，具開顯、開發二義。所云欲令衆生開顯佛知見者，以衆生本有之法性眞如圓滿常寂，卽一切法平等所依之體性，無始以來爲煩惱、無明二障所蔽不能顯現，如礦掩於眞金，如土覆於草種，佛悉欲使之開顯。蓋此本有之體性，唯佛能究竟知見，而衆生不自知、不自見，故須佛開顯之也。又、所云欲令衆生開發佛知見者，以衆生於一切有爲有漏之煩惱藏中，亦具有無漏法之智種，特因二障爲礙，不能萌芽滋長。若聞佛演說妙法以爲熏習，便能開發生長，至於圓滿卽成無上菩提。故諸佛出世，欲於衆生心中開顯、開發如來功德藏耳。所顯現者，卽無上涅槃法身理；所發生者，卽無上菩提報身智；如是，則如來藏出障圓明而得淸淨矣。示佛知見者，以衆生昧於本有之平等法性與佛無別，特顯示其爲衆生所本具，爲佛與衆生所同具，使能發心起行以自證於究竟實相也。欲令衆生悟佛知見者，卽令其覺悟之義。夫至於覺悟，則此一悟卽是佛知見之端，但尙非佛知見之全耳。此能悟之心，卽大乘起信論中所說之始覺是也。能以始覺對待不覺，使由不覺而漸次以幾於究竟覺⸺佛之知見，此卽悟佛之知見。入佛知見道者，卽趣入或修入佛知見之道路也。佛欲令衆生起菩薩之因行，如十地以上菩薩證於法身而不退轉，是卽令衆生入於佛知見之道。

以上四事，均爲諸佛出世一大事因緣之義，本經所稱爲妙法者卽此，所喩爲蓮花者亦卽此。蓋是經非說種種法相，但說諸佛出世說法之因緣，明其因緣之所在，專爲開示悟入佛之知見。以故聞其一句一義者悉當成佛，斯佛及衆生之大事已畢，而此經所由得名爲諸經之王歟！

佛吿舍利弗：『諸佛如來但敎化菩薩，諸有所作常爲一事，唯以佛之知見示悟衆生。

此釋如來之意。謂佛於衆生，或說人天之法，或說聲聞之法，無論如何說敎，皆是欲令成菩薩道，故云但敎化菩薩。諸有所作者，卽或現種種身，或說種種法是，無非令成就佛知見也。

『舍利弗！如來但以一佛乘故爲衆生說法，無有餘乘若二若三。

此釋令住一乘。就因言之，佛所說法旣爲敎菩薩法；就果言之，自爲成就佛之知見，故知唯是一乘無有二三矣。卽可知二乘、三乘之法，皆爲權說，一切衆生要當安住於一乘，而不當歧求聲聞、辟支之乘，及滯著於聲聞、辟支之乘矣。

法華本以一乘爲正宗，宗者、宗主之義，卽以一乘爲此經之主旨。無論大乘、小乘、聲聞乘、辟支乘、菩薩乘，悉歸於一乘，故曰無有餘乘。乘者、運行載容之義。一乘之體卽眞如法性，一切法皆以此爲體，故此能運行一切、載容一切，俾一切凡夫有情隨分運載以至於究竟地。以是義故，名之爲乘。

以下更釋一乘之義：圓敎隨分說法，或說聲聞、辟支二乘，或兼說菩薩乘爲三乘，或說人天、聲聞、辟支、菩薩四乘，或說人、天、聲聞、辟支、菩薩五乘。

敎相不同，故起行不同，證果不同。今於此種種差別之中，顯示其但爲方便法之差別相，而在如來說敎開佛知見之本意中原無差別：是由敎意上觀之唯是一乘。又、小乘執著二乘權說以爲究竟，今旣顯示其並非究竟，僅爲方便，且終當由此方便以趨於究竟：是就因行上觀之惟是一乘。又、四諦、十二因緣等法，旣皆是敎菩薩法，則彼滯著於半時敎之鈍性聲聞，一經於是法了解圓滿，自知更無餘法可爲一乘之對待：是就果德上觀之惟是一乘。又、一之義由相對而名，以有權說之二乘、三乘，故特標爲一。若無二、三，則一之名且不得立。又、一之義由當體而立，一眞法界體原不二，故其運載之大用亦唯是一乘。

如來演說唯一佛乘之意，以用言之：一、因不定種性之衆生，往往由菩薩因行而怯弱以退入小乘，佛特顯示佛法唯是一乘；旣無小乘之可退休，自亦無大乘之可怖怯矣。一、因菩薩多以二乘與大乘相對待，佛特顯示一乘，令直趨無上正覺。一、因令一切衆生知佛法唯是一乘，則可知心佛衆生三無差別，佛卽衆生心中之佛，衆生卽佛心中之衆生，得以發心起行，共歸佛乘。又、以體言之，惟一法性，卽是一乘。如本經所云：三草二木，同爲一地所生。徒以衆生執有我見，妄見法法差別。實則九法界均無自體之相，悉以一眞法性爲自體；亦並無聲聞、緣覺、菩薩等差別之相可得，以是故說唯一佛乘。

『舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喩言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喩言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益、安樂衆生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喩言辭而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但敎化菩薩，欲以佛之知見示衆生故，欲以佛之知見悟衆生故，欲令衆生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸衆生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喩言辭方便力而爲說法。舍利弗！如此皆爲得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中，尙無二乘，何況有三？

此釋依法式顯。謂依三世諸佛之法式，以證顯上說之義也。言三世諸佛悉先用方便權敎，而後開權顯實以會歸於一佛乘，我今亦復如是。然諸佛說法，有時亦不盡先權後實，如爲法身之大士等，恆直說菩薩法。又上根利性之凡夫衆生，亦多頓悟大乘。此所指之諸佛，蓋指同類應化示現之應身佛也。一切，槪括無遺之義，又專指一切先權後實之應身佛之義。又三世諸佛之方便，亦各各不同：釋迦牟尼之方便法，不惟用於三乘，於六道衆生均各有方便善巧之權說。如於三惡道，則爲說三惡道之惡法；如於無十惡之人道衆生，則爲說人天之善法。故釋迦牟尼之方便法，亦不盡同於三世諸佛。然於不同之中而有一共同之根本法，卽爲唯一之佛乘，以成一切種智，此則可引以證顯者也。

一切種智，卽佛正智，以其種別能知一切法故。饒益、利益之也。安樂，使衆生證顯本有之佛知見，與以安樂也。究竟者，不以小法爲究竟，以佛智爲究竟也。

衆生根性不同，由漸入者爲說漸法，從頓入者爲說頓法。總之，此諸衆生皆爲菩薩，而頓、漸種種說法，皆但敎之以成菩薩也。開示使悟，由悟起行，行至究竟，則得菩提報身以證入於佛之知見，是諸佛之本意也。衆生心欲恆沙差別，佛以十力之智隨悉了知，知其深心執著之所在，而隨順開示之。如怖畏生死者，若吿以生死本空無足畏怖，但當於濁世中生生世世修菩薩道，至功行圓滿自當成佛，則此怯弱之衆生必不堪忍。佛以方便，先吿以解脫三界煩惱之法，則歡喜奉行。此爲隨衆生之本性；而此法，實亦卽爲彼開佛知見得一切智之惟一佛乘，更別無離一乘獨立之二乘、三乘也。

辛二　破四疑辛二　破四疑壬一　何時說壬一　何時說

『舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂：劫濁，煩惱濁，衆生濁，見濁，命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，衆生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。

此釋佛於何時說此一乘法也。濁，穢濁及重濁之義。劫、梵語劫波，猶言時代，卽指一總相相同之時代也。在一劫中，亦自有增劫、減劫、善惡、輕重之分。若至刀兵、水、火、饑饉、災變、疫癘、夭亡種種日見增多，斯爲劫濁。在此劫濁內之衆生，善根淺薄，不善根增長，故惟有貪、瞋、癡及種種煩惱，障覆深厚，斯爲煩惱濁。具此無量煩惱之衆生，卽爲惡衆生，爲惡者衆，而仁慈柔和之衆生不復見容，斯爲衆生濁。此惡衆生嫉妒貪殘，不復相助相利，但知相爭相害，惟執有種種邪見、不正見，而於一切道德不復能聞能受，斯爲見濁。因斯見濁，生活困苦，惡業彌滿，果報顯現，如壽命短促，無復遠志能修出世之大道，斯爲命濁。在此五者之中，以煩惱濁、見濁爲因，卽以劫濁、衆生濁、命濁爲果。諸佛乃於此時示現出世者，爲度一切有善根有緣之衆生使之出世。又以五濁之故，不能頓化，遂有三乘權敎之說，實仍以一乘爲究竟也。

壬二　云何知增上慢壬二　云何知增上慢

『舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但敎化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

此謂如何察知爲增上慢也。凡爲佛弟子者，雖修證小乘，必不能昧然於佛大乘之義。若昧於一乘之義，甚至妄謂已證，此卽非佛弟子，此卽爲增上慢。若實得阿羅漢，實得辟支佛者，對於佛乘或迴小向大，或雖未起行，然必深信此大乘之義；若不信者，卽非眞證二乘之果者，是卽增上慢人也。

壬三　云何堪說壬三　云何堪說

『除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得；若遇餘佛，於此法中便得決了。

此謂佛說法契理、契機。今此增上慢人不信佛法，佛不能化，云何佛可稱爲堪說法之人乎？佛言：如來終當爲之說法，今不爲說者，以是等人根未熟故。若當佛滅度之後，現世無佛，卽無人爲之說是妙法矣。何以故？以解是等經，非九地以上菩薩不能，解者難得故。但倘値餘佛，亦能決了此義而爲之解說也。

壬四　云何不成妄語壬四　云何不成妄語

『舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語！諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘』。

此謂諸佛必無妄語也。佛意：諸佛已證佛智，汝等未證，自不能解，豈得疑佛爲妄！但當先以信心領解此唯一佛乘之旨而已。

庚一　重頌庚一　重頌辛一　明二記辛一　明二記壬一　頌記取壬一　頌記取

此偈頌共一百二十一頌。前一百十八頌爲重頌，重頌中與長行文之次第相較，微有後先詳略之不同。

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『比丘、比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信；如是四衆等，其數有五千。不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕玼，是小智已出。衆中之糟糠，佛威德故去。斯人鮮福德，不堪受是法。此衆無枝葉，唯有諸眞實。

在俗男子多自矜高，故爲我慢。不信者，並無己見，但隨順衆人亦不之信，此卽卑劣慢也。

戒爲出生死海之寶筏，若筏有缺漏，則仍沈沒於生死海矣；故戒有無缺戒、無漏戒等。玉之病：在內爲瑕，在外爲玼。犯戒之衆，內起過如瑕，外譏嫌爲玼。護惜、卽諱藏之意。小智已出，謂自爲獨出之智，實乃眞實修行衆中之糟糠枝葉，無福受斯大法，卒被佛之威德所加，退席而去也。

壬二　頌與記壬二　頌與記癸一　頌所說難知癸一　頌所說難知

『舍利弗善聽！諸佛所得法，無量方便力，而爲衆生說。衆生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣、譬喩言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅、伽陀、及本事、本生、未曾有、亦說於因緣、譬喩、並祇夜、優波提舍經。鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，衆苦所惱亂，爲是說涅槃。

十二部經之次第：一曰、契經，二曰、應頌，三曰、記別，四曰、諷誦，五曰、自說，六曰、緣起，七曰、譬喩，八曰、本事，九曰、本生，十曰、方廣，十一、曰希法，十二、曰論議。修多羅者、卽契經，廣義指經之全文，此則僅指長行中之略說。亦譯法本，蓋修多羅之別相也。伽陀、卽諷誦，卽以數句總結敎義之經文。本事、卽宣說諸佛及大衆等夙生之事。本生、卽宣說世尊過去世修行等事。未曾有、卽希法，如神通等是。因緣、卽諸法之因由緣起。譬喩、卽假事比譬以爲曉諭。祇夜、卽應頌，謂以偈語重明前義也。優波提舍、卽論議，謂佛及弟子研述經典之論議也。佛說以上種種方便小法，實皆以一乘大法爲究竟。而鈍根獨樂此小法者，以著於生死之苦惱，認爲眞實，故專求解脫於生死，而於佛之甚深妙法，不能了解起行，此佛所以先說小乘之涅槃也。

癸二　頌令住一乘癸二　頌令住一乘

『我設是方便，令得入佛慧。未曾說汝等當得成佛道，所以未曾說，說時未至故；今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順衆生說，入大乘爲本，以故說是經。有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，爲此諸佛子說是大乘經，我記如是人，來世成佛道，以深心念佛、修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故爲說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。

九部法、謂九部小乘之法。佛子、指當時聲聞將授佛記者。深心、謂沉潛恆久之心。佛之功德寶，在心最深處，故惟深心方與佛會。佛知會衆欣喜成佛之心，故說大乘。是會衆咸知從前種種權敎，皆會歸於一大乘，故苟聞一偈，盡當因之以究竟成佛也。

癸三　頌無二無三癸三　頌無二無三

『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說；但以假名字，引導於衆生。

謂二乘、三乘之稱，悉是假名，但藉爲導入大乘之方便耳。如羊車、鹿車、涅槃、化城等名，悉是引導之假名，實只有一乘牛車，以終入於究竟道場耳。

癸四　頌佛出世本意癸四　頌佛出世本意

『說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非眞；終不以小乘，濟度於衆生。

癸五　頌開示悟入癸五　頌開示悟入

『佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。

此頌開佛知見。自住大乘，指佛自證之實相，以所得之法度生，卽開衆生之佛知見。

『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事爲不可。若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。故佛於十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，無量衆所尊，爲說實相印。舍利弗當知！我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。

此頌悟佛知見。佛證大乘平等之法，卽以平等之心化導一切，故若以小乘化人，卽爲墮於慳貪。佛語固無欺誑，亦無世人貪惜大乘及嫉人證大之意，以佛具足佛果上之斷德，已究竟斷除五種煩惱及二種生死之惡，而能作無畏吼於十方也。實相印、指佛果上之智證，卽唯一實相之印。說實相印者，蓋稱佛之本願而說，欲令衆生一切如我，悟先所不知之大乘正智也。

『如我昔所願，今者已滿足，化一切衆生，皆令入佛道。

此頌入佛知見。

『若我遇衆生，盡敎以佛道，無智者錯亂，迷惑不受敎。我知此衆生，未曾修善本，堅著於五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒，受胎之微形，世世常增長。薄德少福人，衆苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二深著虛妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實，於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度，是故舍利弗！我爲設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃，我雖說涅槃，是亦非眞滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。我有方便力，開示三乘法。

此共十頌，頌示佛知見。佛遇衆生，皆示佛乘，惟愚癡無智者，錯學亂行，心迷意惑，不能受敎。然佛悉了知此諸衆生種種不能受敎之由也：一爲貪癡衆生，堅著五欲，自生煩惱，因造惡業，墜墮三途。間因十善，輪迴六趣，受苦受胎，世世增長其生死輪迴之報。一爲外道衆生，薄德少福之命濁衆生，生於衆苦逼迫之劫濁中。中於外道之邪見，如遊稠密之森林，不易得出。依止於有無、斷常相所組成之六十二見等，深著堅受。由是我慢日甚，排斥異己，諂曲爲心，盡乖眞實，雖有佛法不易令度矣。此二種人，一因愚癡自蹈於苦，一修邪見以求脫苦。是均能知有苦，佛故卽說小乘涅槃滅苦之道。然此涅槃，非自證之本性涅槃，卽非眞能滅苦之道。蓋常寂法性，乃爲究竟涅槃；若能證此，方能究竟滅苦，方能成佛。此小乘滅苦之涅槃，第爲我之方便說法耳。

癸六　頌依法式顯癸六　頌依法式顯子一　總頌子一　總頌

『一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大衆，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。

此頌十方佛法唯是一乘，故知二乘云云者，權說也。

子二　頌過去諸佛子二　頌過去諸佛

『過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣、譬喩、無數方便力，演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量衆生，令入於佛道。又諸大聖主，知一切世間天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義：若有衆生類，値諸過去佛，若聞法布施，或持戒、忍辱、精進、禪、智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸衆生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金、銀、及玻璃、硨磲、與碼瑙、玫瑰、琉璃珠、淸淨廣嚴飾，莊校於諸塔；或有起石廟；栴檀、及沈水、木樒、並餘材、磚瓦、泥土等；若於曠野中，積土成佛廟；乃至童子戲，聚沙爲佛塔：如是諸人等，皆已成佛道。若人爲佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆已成佛道。或以七寶成，鍮、鉐、赤白銅、白鑞、及鉛錫、鐵、木、及與泥、或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及葦、或以指爪甲、而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量衆。若人於塔廟，寶像、及畫像，以華、香、旛、蓋，敬心而供養；若使人作樂，擊鼓、吹角貝、簫、笛，琴、箜篌，琵琶、鐃、銅鈸，如是衆妙音，盡持以供養；或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛；或有人禮拜，或復但合掌，乃至擧一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛：自成無上道，廣度無數衆，入無餘涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。

此言過去諸佛，皆以一乘大法化導衆生，惟隨順天人一切衆生之心欲，故以異妙之方便說法，助顯妙義。如値佛聞法者，精修六度，皆成佛道。在佛滅後者，敬重舍利，建築塔廟，莊嚴佛像，及供養此塔、此像，雖種因極微，佛皆決其終成佛道。甚至心多散亂之人，一拜佛像，一禮塔廟，一稱佛號，佛亦決其終成佛道。蓋此經營塔像，供養恭敬之因行，均能長養善根，增益福慧；並能以此熏習之勝因，起無漏之功德，若不退轉，自得究竟成佛，此明過去諸佛種種方便，悉是一乘之法式。

子三　頌未來諸佛子三　頌未來諸佛

『未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，度脫諸衆生，入佛無漏智；若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願：我所行佛道，普欲令衆生亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億無數諸法門，其實爲一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住、法位、世間相常住，於道場知已，導師方便說。

此言未來諸佛亦以方便說法，度脫衆生入佛知見。無漏智、卽佛知見也。若有聞法無一不成佛者，以所聞之法卽修習成佛之唯一妙法也。兩足尊、謂佛福德、智慧兩者俱足，爲世所尊。法常者、法中道，圓成實性也。法無性者、法空，卽遍計執性也。佛種、謂衆生本具之無漏種子。從緣起、謂從佛法熏習之勝緣而起。是法住、指佛所自證之一乘實相常住。法住法位、謂此實相常住之法，常住於一切世出世間差別法之位也。此佛所自證住於一切差別法位之常住實相，是卽一切世間最眞實之相，故其相常住也。道場、卽成就無上正遍覺之場，卽佛及衆生之眞實本心。此言諸佛世尊知法中實理，知法性本空，並知衆生本有之無漏佛種，須藉熏習之勝緣而起，故說一乘之法。又一眞實相常住之法，遍住於一切差別之位，是卽爲世間眞實之相。佛已於成最正覺之場中如實證知，特以導引衆生故而爲此方便說法耳。

子四　頌現在諸佛子四　頌現在諸佛

『天人所供養現在十方佛，其數如恆沙，出現於世間，安隱衆生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實爲佛乘。知衆生諸行，深心之所念，過去所習業、欲、性、精進力、及諸根利、鈍、以種種因緣，譬喩亦言辭，隨應方便說。

第一寂滅，謂第一義諦離於言相。知衆生諸行以下五句，玄贊釋爲知衆生之心行相、與心所念、及過去之業力、欲力、性力、精進力、與根之勝劣力。佛惟知此故起方便，雖說方便仍爲佛乘也。

子五　頌今佛法式子五　頌今佛法式丑一　總頌丑一　總頌

『今我亦如是，安隱衆生故，以種種法門宣示於佛道。我以智慧力，知衆生性、欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

此頌我今亦由是法式。

丑二　頌初以方便誘引丑二　頌初以方便誘引

『舍利弗當知！我以佛眼觀，見六道衆生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。深入諸邪見，以苦欲捨苦。爲是衆生故，而起大悲心。我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，衆生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度？爾時、諸梵王、及諸天帝釋、護世四天王、及大自在天、並餘諸天衆、眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。我卽自思惟：若但讚佛乘，衆生沒在苦，不能信是法；破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃！尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喩我：善哉釋迦文！第一之導師！得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得最妙第一法，爲諸衆生類分別說三乘；少智樂小法，不自信作佛，是故以方便分別說諸果；雖復說三乘，但爲敎菩薩。舍利弗當知！我聞聖師子深淨微妙音，稱南無諸佛。復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事已，卽趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，爲五比丘說，是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

佛有五眼，通稱佛眼。六道衆生無法身功德莊嚴，故曰貧窮。犛牛尾大，性貪愛其尾，以目顧尾而行，故別無所見。喩衆生貪著於五欲，不能別見生死之苦也。大勢佛、言惟佛有大威力。斷苦法、斷生死苦之佛法。邪見、指非佛法之外道。外道亦以求脫苦惱而發道心，第彼所謂滅苦之法，終不能滅苦，仍爲苦法，是以苦捨苦，苦終不盡，故爲釋迦所悲。佛之智慧雖極微妙，然爲鈍根貪癡之衆生所盲視，佛卽無由以唯一佛乘度之。因彼在苦之衆生，不惟不信，甚或破毀佛法，致墜惡道。迨諸梵天請轉法輪，佛始隱其應化示現於色究竟天之大化身，而以丈六金身之小化身應化示現於人道之中。由是諱實施權，說三乘法，爲十方諸佛之所讚善。其實諸果小法，卽敎菩薩法，亦卽佛乘之方便也。波羅奈、卽鹿野苑，爲五比丘得度處。由此次轉法輪後，遂有佛、法、僧三寶差別之名出現於世。而涅槃永盡衆苦之說，遂爲古今讚示矣。

丑三　頌今說眞實丑三　頌今說眞實

『舍利佛當知！我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞方便所說法。我卽作是念：如來所以出，爲說佛慧故，今正是其時。舍利弗當知！鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。菩薩聞是法疑網皆已除；千二百羅漢，悉亦當作佛。如三世諸佛說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。

正直捨方便，謂佛可正直稱心而說，隨佛意而說，不復隨衆生根性而爲方便之說也，此明契機之至。

癸七　頌未聞令聞癸七　頌未聞令聞

『諸佛興出世，懸遠値遇難；正使出於世，說是法復難；無量無數劫，聞是法亦難；能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，乃至發一言，則爲已供養一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華。汝等勿有疑！我爲諸法王，普吿諸大衆：但以一乘道，敎化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗、聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之祕要。

無聲聞弟子者，謂凡爲佛法，卽是一乘，卽是敎諸菩薩，別無敎聲聞之法，亦別無聲聞弟子之名可立。蓋所謂聲聞乘及聲聞弟子之名，皆佛之方便假名，引衆生入佛知見之權說耳。但言聲聞，則緣覺等乘括於其中矣。

壬三　明破疑壬三　明破疑

『以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等衆生，終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧淸淨、志求佛道者，當爲如是等廣讚一乘道。

此頌何時說法，及云何知增上慢，云何堪說，三項。

己四　勸發歡喜己四　勸發歡喜

『舍利弗當知！諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了此。汝等旣已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛』。

此頌勸發喜心令欣作佛。

譬喩品第三

譬喩品爲正宗分之第二。譬、比譬，喩、曉喩，譬以他事使易曉喩也。本經如藥草、化城等品，共有七譬喩，此品獨以譬喩命名。蓋因本品所說，以三車喩三乘，以火宅喩三界，爲譬喩中之最大者。又因本品中舍利弗請說因緣，佛云：諸有智者當以譬喩得解；及七譬喩中，此譬喩復居最前，故名譬喩品。方便一品專利上根，故獨舍利弗聞法了解。而中下等根尙未起信解之心，故爲說譬喩使得了解，迴小向大。又、方便一品專說實相，此下皆說譬喩、說因緣，皆爲引導中下根同明佛乘之義。

七譬喩者：譬喩品中之火宅喩，信解品中之窮子喩，藥草品中之雲雨喩，化城品中之化城喩，五百弟子授記品中之衣珠喩，安樂行品中之髻珠喩，及壽量品中之醫師喩。此七種，均爲對治七種增上慢。此品火宅一喩，正對治以求天人果報爲究竟者。

又、佛爲對治各慢詳說三平等之義，如前三周皆有爲聲聞人授記之事，此明乘平等。在見寶塔品中，現生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。又開塔後，見釋迦牟尼與多寶佛報身同坐，此明報化二身平等。是爲三平等。此譬喩品，卽爲明乘平等之始。

戊二　鶖子領解戊二　鶖子領解己一　長行己一　長行

爾時、舍利弗踊躍歡喜，卽起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：『今從世尊聞此法音，心懷踊躍，得未曾有。

此釋聞法歡喜。舍利弗聞開權顯實之說，歎爲得未曾有。蓋以爲聞法四十年來，初不知所修之二乘法，卽是一乘法，正爲大乘法之方便也。踊躍，身業歡喜之表示。

『所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐、若行每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊！我從昔來終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知眞是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分』。

此釋歡喜之由。我昔從佛聞如是法，指所聞之權說小乘法。舍利弗因所聞者爲如是權法，而所見者則爲諸菩薩受記作佛等事，故甚感傷，自失於如來不可度量之知見也。同入法性，猶言同聞佛法，契入於無爲之涅槃性也。待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，猶言等待希望佛爲說成就大菩提之因行，卽發四宏願成無上覺之大心也。遇便信受思惟取證，謂遇此方便權說，卽信受求證，誤以此爲究竟。疑悔，卽舍利弗自疑何以獨受小乘之度脫，幷悔當日不早從大乘法修習也。佛子者，佛以法界性爲身，衆生亦同爲一法性所生，故同爲佛子。然因迷於五蘊之法，違背法性，故衆生不能眞爲佛子。從佛口生，謂衆生聞佛口輪不思議化說法，遂生慧命也。從法化生，謂以聞、思、修三慧了解起行，伏斷一切無明，開顯一切功德，以證於眞如而生於如來之家也。得佛法分，謂親證入於佛身之少分。舍利弗旣自感傷，復謂我等常自悔恨同聞佛法，而佛不以大乘度我，爲我等不仰待佛說成就菩提因行之咎。然實由我等不解佛之方便說法，而卽以此方便爲佛法之究竟，遂思惟取證，以是致生疑悔耳。今聞前說小乘卽是一乘之方便，則是我等前所修證者，並非有背於大乘，正可由此以趨於一乘之究竟，仍爲眞佛子，仍從佛口生，仍從法化生。且因佛說，可證我等爲已得如來法身之一部分，更何有所修小乘法終非大乘之疑，及往昔不早修習大乘之悔也哉！

己二　重頌己二　重頌

爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。昔來蒙佛敎，不失於大乘。佛音甚希有，能除衆生惱，我已得漏盡，聞亦除憂惱。

此下重頌，共二十五頌半。此頌聞法歡喜及斷諸疑悔。疑網，疑惑難於出離，如墮於網。除衆生惱，謂除衆生煩惱障之憂惱。我雖漏盡，已無煩惱，然有此法執之憂惱，今亦斷除矣。

『我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。嗚呼！深自責，云何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來演說無上道。

此頌自歎證於小智，失於大法。自欺、謂自安於小，不求大果，爲自欺蔑。同入無漏法，猶言同入佛性也。

『金色三十二，十力、諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大衆，名聞滿十方，廣饒益衆生，自惟失此利，我爲自欺誑。我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊：爲失、爲不失？我常見世尊稱讚諸菩薩，以是於日夜籌量如是事。

此頌甚自感傷失於如來無量知見。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三十二相好。十力、解脫，已見前釋。八十種妙好，卽佛身相之八十隨形好。十八不共法、謂佛有種種智慧功德，如身無誤失，定、慧無減，知三世無著無礙等，共十八種，爲二乘人之所不能共有。舍利弗言：我與諸菩薩共同修此佛法，而獨於佛之光明、智慧、功德一無所得，自惟悉由自心欺誑，得於小乘自謂究竟。每欲問佛以證明我所修習，是否失於大法。而又常見佛稱讚菩薩之大乘，以是故我日夜籌量於是事也。

『今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令衆至道場。我本著邪見，爲諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂：得至於滅度。而今乃自覺：非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天、人、夜叉衆、龍、神等恭敬，是時乃可謂永盡滅無餘。佛於大衆中說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉己除。初聞佛所說，心中大驚疑：將非魔作佛，惱亂我心耶？佛以種種緣、譬喩巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在、未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道、轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，以是我定知非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所爲。聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢淸淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。

此頌聞所未聞，疑悔永斷。梵志、卽以升梵天爲志，爲婆羅門外道。仍在分段生死中，故曰邪見。舍利弗原從婆羅門出家修行，後佛說以涅槃，由空得證，故曰本著邪見，世尊爲之拔除也。小乘滅度，不過了脫於三界生死之苦，仍非永盡無餘；然欲證大乘之究竟涅槃，亦可先證四果。故舍利弗雖證小乘之果，初不自信終當作佛。一聞佛說己當作佛，幾疑爲波旬之說，來相惱亂。迨聞佛示開權顯實之說，及聞三世諸佛亦以方便演說，而說此方便卽是說實道，卽皆爲演暢淸淨之法。由是心大歡喜，疑悔悉除，立證入於如來實智之中也。

『我定當作佛，爲天人所敬，轉無上法輪，敎化諸菩薩』。

此頌眞是佛子，得佛法分。

戊三　如來述成戊三　如來述成

爾時、佛吿舍利弗：『吾今於天、人、沙門、婆羅門等大衆中說，我昔曾於二萬億佛所，爲無上道故常敎化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。舍利弗！我昔敎汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，爲諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，敎菩薩法，佛所護念。

此謂如來叙述昔權今實之事也。婆羅門、卽梵志，謂以升梵天爲志。佛於天、人、沙門、婆羅門等衆中說，明非對少數人說也。長夜受學，長夜卽無明昏闇之義，喩舍利弗昔在生死煩惱中，隨佛受學也。以方便引導生我法中，謂佛以二乘權法引導舍利弗，舍利弗由是遂能入道，能從佛口生，從法化生也。佛於往劫，本令舍利弗志願佛道，乃今生已忘本因，但證小乘，便謂已度。故佛爲諸聲聞開示大乘，實欲令聲聞中上首之上根舍利弗，還憶本願之大乘道也。

戊四　佛爲授記戊四　佛爲授記己一　如來授記己一　如來授記庚一　長行庚一　長行

『舍利弗！汝於未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。

此明授因記。正法、卽大乘法，亦卽不離於大乘之方便法。具足菩薩所行之道，謂修菩薩之六度萬行，已圓滿具足也。

『當得作佛，號曰華光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，淸淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃爲地，有八交道，黃金爲繩以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華果。華光如寶莊嚴，何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩爲大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喩所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恆爲諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無僞，志念堅固⸺如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光佛壽十二小劫，除爲王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，吿諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫』。

此明授果記。作佛、謂作應化身佛。依華嚴經云：初地菩薩已證法身者，始能八相成道。起信論則云：初住⸺發心住⸺菩薩得法少分，亦能應化作佛。故舍利弗作佛，當爲應化身之佛。蓋究竟佛爲妙覺圓滿之位，而初地或初位得佛身法分者，亦得示現八相應化身也。佛能授記，爲佛十力中之一力。惟佛以後得智中之世俗智，於未來事一切差別之相悉皆了知，故於舍利弗等成佛名號、依正莊嚴、佛及衆生壽命劫數，盡能一一記之無遺。至菩薩亦能爲人授記，然只能因衆生皆有佛性之故。如常不輕菩薩，謂人皆當作佛，隱約以爲記別耳。菩薩但能授因行之記，而受記者將來因果差別之相，則唯佛能知。本經授記有六：一爲菩薩記，五爲如來記。如常不輕品授因記，餘皆授別記，謂分別授記。又五百弟子品授同記，謂共同授記，學無學品授後記，卽現不在會後展轉授記。提婆達多品授無怨記，提婆達多遠劫以來與佛同發心修道，中間屢違害佛，及佛說法時，提婆達多已入地獄，故授記爲示無怨惡故。又與比丘尼及龍女授通行記，示現女人在家出家修菩薩行者皆堪成佛。此爲本經各各授記之相。本節爲舍利弗授記，卽爲別記中之一。

佛授舍利弗記，與爲卽當作佛之等覺菩薩授記，爲八地以上不退轉之菩薩授記，及爲初地以上證於法身之菩薩等授記，均各不同。蓋佛只以舍利弗旣經迴小向大，決趨大乘，將來必當作佛，故此時卽爲授記也。

華、卽妙法蓮華之華。就衆生本心開顯佛之知見，是爲華之意義。光、卽如來智慧之光。華光如來，爲舍利弗將來應身佛之別號。應供、正遍知等十種爲通號。離垢、淸淨之義。琉璃、喩地光明之象。八交道、爲修八正道之因行。蓋其國淸淨，無四惡趣，盡爲善趣衆生，故天人熾盛，菩薩充滿。離垢國土旣無惡趣，且多菩薩，所以仍用三乘說法者，以舍利弗本願如是，亦如釋迦牟尼之先以方便化導舍利弗也。劫者、時分之通名。一刹那、一時、一日、一歲、乃至一世界之成住壞空，均得名爲一劫。此小劫者，當指合閻浮提人壽之一增劫、一滅劫爲一小劫而言。華光如來佛壽十二小劫，自作佛時算起，其爲王子及未作佛時之年歲，不在此數也。堅滿者、精進成就意。華足安行者，由聞法華佛果圓足，幷行法華之安樂行也，此皆菩薩因名顯德之別號。正法住世，謂値佛正法時，有敎、有行、有證。像法住世，謂正法已衰，惟有敎、有行，無證果者。至佛末法時，則唯有敎在，行證皆無矣。

庚二　重頌庚二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量衆。供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。過無量劫已，劫名大寶嚴，世界名離垢，淸淨無瑕穢。以琉璃爲地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實。彼國諸菩薩，志念常堅固，神通、波羅密，皆已悉具足。於無數佛所，善學菩薩道，如是等大士，華光佛所化。佛爲王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。華光佛住世，壽十二小劫；其國人民衆，壽命八小劫。佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸衆生；正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。華光佛所爲，其事皆如是。

此十頌半，重頌授因記果記。

『其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼卽是汝身，宜應自欣慶』。

此頌結會令欣，言舍利弗汝旣受佛記，汝卽是佛，應自欣慶，述此以爲此法會之歸結也。

己二　四衆回向己二　四衆回向庚一　長行庚一　長行

爾時、四部衆⸺比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大衆，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養於佛，所散天衣住虛空中而自迴轉。諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨衆天華而作是言：『佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪』。

此釋人天供養、讚歎回向。舍利弗本爲聲聞衆之上首，衆所知識，故天人等衆聞佛爲之授記作佛，均起自慶慶人之意。歡喜、喜發於內。踊躍、喜形於外。脫衣供養於佛，表示莊嚴佛身之誠意。天衣住空迴轉，顯當時之靈瑞，幷喩聞法華經者超出四生，心凝妙理，兼有循迴三界俯悲群物之意。百千伎樂同時俱作，有二義：一、因天人共同業所感之果報，空中自然有音樂應時顯現。一、卽非天衆中緊那羅王等之各種天樂，應時齊奏也。波羅奈、卽鹿野。天人等衆謂佛昔於波羅奈度五比丘，說苦、集、滅、道四諦小乘法，爲初轉法輪，今於此會乃說此一乘妙法，是爲轉最大之法輪也。

庚二　重頌庚二　重頌

爾時、諸天子欲重宣此義而說偈言：『昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五衆之生滅。今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。

此頌昔說小乘，今說大法。五衆：指天、人、畜、鬼、地獄之五趣衆生。生滅、謂五衆均在生滅之中也。又、五衆亦釋爲五蘊法，卽五陰法。衆之義爲聚，故五衆生滅，卽五蘊之生滅法也。言佛初說四諦小法，及分別說五蘊等之生滅法，今乃於此轉大法輪也。

『我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是、深妙之上法；世尊說是法，我等皆隨喜。

此頌歎法勝妙。隨喜、隨順佛法而喜悅也。

『大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世、若過世，及見佛功德，盡迴向佛道』。

此頌衆欣作佛，發心迴向。言佛旣授舍利弗記當作佛，則知我等亦當作佛，故欣佛道爲不可思議。願以今昔一切福業功德，盡回向於佛乘也。

丁二　二周說法丁二　二周說法

二周說法，專利中根，以中根衆生非直說所能領悟，故須以譬喩得解。

戊一　如來喩化戊一　如來喩化己一　鶖子請己一　鶖子請

爾時、舍利弗白佛言：『世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常敎化言：我法能離生老病死究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。善哉世尊！願爲四衆說其因緣，令離疑悔』。

鶖子首言己親受記，不復再有疑悔，此可明如來爲弟子授記之深意。心自在、指阿羅漢，於性障、禪定障俱得解脫，故得自在。以有我見故生有無等邊邪見，此有無見等總攝有無、斷常六十二外道邪見而言。舍利弗言：佛昔自說：我法能離現前所見生老病死之苦，究竟涅槃。諸人由是如法修行，定知已滅苦因，決證涅槃。今復聞佛捨權就實之說，則彼各不知自當作佛，復不知先所證得者果爲何法，故墮疑惑，願世尊爲之說明也。

己二　釋尊說己二　釋尊說庚一　總略指答庚一　總略指答

爾時、佛吿舍利弗：『我先不言諸佛世尊以種種因緣、譬喩、言辭方便說法，皆爲阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆爲化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喩更明此義，諸有智者以譬喩得解。

佛於二乘衆生說方便法，卽是說大乘法，已無日不爲說阿耨多羅三藐三菩提法。故先總略指諸佛世尊之往事爲答，次復許用譬喩以再明此義。

庚二　正說法喩庚二　正說法喩辛一　長行辛一　長行壬一　喩說壬一　喩說癸一　喩昔權說癸一　喩昔權說子一　三界佛有喩子一　三界佛有喩

『舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕，其家廣大唯有一門。

國邑聚落，泛指一處所而言。聚落、猶云村落，謂聚居之處及其院落也。國大於邑，邑大於聚落，聚落最小喩小千世界，邑喩中千世界，國喩大千世界。又若國、若邑、若聚落，亦標擧一處爲喩佛土之義。佛土有法性土、受用土、應化土之別：法性土、卽常寂光土，所謂如來之常住眞心寂滅淸淨者是也。受用土、卽實報莊嚴土，如來之依報莊嚴是也。應化土、卽如來以本願力示現應身敎化之國土是也。如釋迦牟尼示現應化身於娑婆大千世界，此世界卽爲釋尊之應化土。故以國、邑、聚落喩世尊之應化土。長者、家主之稱，喩佛也。佛有法性佛、受用佛、應化佛之別，卽佛之法身、報身、應身是也，義如前釋。此長者喩應身佛。大者、非可等同之義。年高則衰邁，又六根成熟謂之衰邁，喩佛經過長劫修行，始得功德成熟以至成佛也。財富、言多財而富，喩佛法財無量，所有智慧功德等同眞如，六波羅蜜究竟成就，萬德莊嚴能與衆生以樂，隨順說法能拔衆生於苦。地能生物者爲田，田能生財、喩能生一切功德，以佛先有導引萬行之智德，斷除煩惱之斷德，故能生長成熟一切功德。此田卽喩智斷二種之生德處。宅、家宅也，喩根本識，卽庵摩羅識— —卽淸淨無垢識⸺故本識亦名爲宅識。此識佛與衆生根本相同，第此識在佛則爲無垢識，在衆生則因爲無明覆障、惑業熏積遂成爲阿賴耶識耳。佛與衆生旣同此根本識，卽同以此識爲宅。衆生因有無明覆障此識，如朽穢毀壞之宅，復不自知其有而惟佛能有之，故曰：佛以諸衆生而爲其家；又曰：諸有情土是爲菩薩嚴淨佛土。復以衆生無量，佛土亦無量，此宅識在依報卽器界體，在正報卽根身體，故曰多有。僮僕、指在此宅中之奴僕，旣喩衆生心內之一切無明煩惱，亦喩佛果上戒、定、慧所成之功德。蓋惟佛智能轉一切煩惱爲功德，如家主淸明，奸狡之奴亦聽調御，所有僮僕悉屬有用之人。而衆生爲無明所驅使，本心喪失，如僕強主弱，田宅悉被侵佔，所有僮僕皆賊人耳。家與宅同義。十法界皆在此根本心中，故曰廣大。此廣大之家，卽喩大乘之自體相。能出入者爲門，此家惟有一門，喩卽唯一大乘之門。以語文顯示大乘法性者，爲一乘之敎門。以功行證入大乘法性者，爲一乘之行門。此爲唯一佛乘之門；其餘修習人天福報，貪著有漏禪定，及執著有無、斷常等外道邪見者，皆非此門。

子二　五趣危亡喩子二　五趣危亡喩

『多諸人衆，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十、或至三十，在此宅中。

依上文所述，根本識旣爲家宅之體，佛與衆生同具此識，是佛與衆生原在一家。若衆生不爲無明煩惱所覆障，則同一淸淨眞性，同一爲佛，何有衆生之相可得？更何有五趣衆生之相可得？故佛與衆生非可言異。然因無明妄動，各末那識執持阿賴耶識以爲自己，遂安立此有情世間，遂有三界，而五趣衆生之差別相亦由是顯現；故佛與衆生，卽非可言一。以非一故，故曰多諸人衆。又家宅之實體爲虛空，虛空無相，非一非多，非大非小，非方非圓，悉隨宅之一多、大小、方圓以爲一多、大小、方圓。此宅亦復如是，故眞空爲第一義之宅，以無明煩惱故名曰火宅。百人、擧多數而言，五百、指五趣。先有天爲一百，次有天、人爲二百，次有天、人、畜、鬼、獄爲五百。此五趣衆生流浪生死，輪迴不息，皆不出於三界，故曰止住其中。又五百人止住其中，別義亦釋爲趣業識止住於根本識之中。

堂、喩身根，卽眼、耳、鼻、舌之總相；閣、爲堂之附部，喩附身之眼、耳、鼻、舌諸根，此喩色陰。五根爲地、水、火、風之四大所成，四大之性互相爲礙，如水、火相剋，風、地相礙等是。以礙故變，由是刹那遷流，念念生滅。始以業力大之故，能互攬相礙之四大和合以爲身根，其和合繼續之時間卽爲身根之壽命。以變礙已極，相續之相將盡，遂有老病之相。堂閣朽故之義，亦復如是。宅之外御爲牆，內捍爲壁；又牆壁均有邊際之義，此喩想陰。想爲心相，心所緣境，等同虛空，本無邊際。以想取相，遂有分限。譬之於色本無限量，以虛空莫非色故。今見爲靑相或白相，則所緣之境遂有白、靑等相之限量，有相斯有名矣。宅內之有牆壁亦復如是，故牆壁爲宅之分際，喩想陰爲心境之分際。以想陰刹那生滅，故以牆壁隤落爲喩。柱、爲宅舍存在之根，猶人生之有命根，此喩行陰。一切心所，除想及受皆行陰之所攝，命根爲不相應心行中之一法。是法卽依能生第八識報體之業種所有勢限而立，是爲一身之生命。業勢未盡，則此命根相續，業盡則命根斷矣。又命有命定之義，如旣受人身之後卽定爲人，不能通於他趣。然命根之時分有限，必有敗壞之日，柱根腐敗卽喩命盡之義。梁爲橫樑，棟爲豎袱，皆以撐柱屋宇，卽喩受陰。受有內受、外受二種，內受、卽正報之異熟果受，謂受內有之正報，故以棟喩之。外受、卽依報之增上果受、謂受外領之境界，故以梁喩之。以柱根腐敗，故梁棟傾危，喩命根旣敗壞，故果受銷亡也。

周匝、喩遍於五蘊，俱時、喩念念同起。欻然、無端而有之義。火、喩煩惱。焚燒舍宅，喩煩惱增長五蘊，復因五蘊生諸煩惱，兩相因有，使五蘊身成不淨、苦、無常、無我也。

五趣衆生皆是佛子，等是無二，惟此堪稱爲長者之子者，乃指具有出世無漏種子者而言。若十者、指大乘種姓之菩薩，二十、指獨覺，三十、指聲聞也。又或釋：十爲大乘種姓者，二十爲大乘兼具聲聞或獨覺種姓者，三十爲兼具此三乘種姓者，其義亦通。此諸人衆同居是宅，喩三乘種姓人悉依此根本識而住。然此識若不爲末那識所覆障，卽不名爲阿賴耶識而名爲庵摩羅識，喩不名火宅而名爲安宅。若一爲末那識所覆障，則此識遂轉爲阿賴耶識。處此無明煩惱熾盛之中，難於出離，猶諸子在火宅中不易救脫，爲長者之所驚怖也。

子三　權設方便喩子三　權設方便喩

『長者見是大火從四面起，卽大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內，樂著嬉戲，不覺、不知、不驚、不怖，火來逼身；苦痛切己，心不厭患，無求出意。

此釋見苦悲生。謂長者見火焚宅，自固安然出於火門，而見諸子著於戲樂，不知遠離，致遭火逼之苦，心起大悲也。長者本無驚怖，就相言之，佛在安宅，衆生在火宅，何有驚怖？自根本識言，佛與衆生、同以此識爲體，故佛亦衆生，卽同在此火宅煩惱之中，然佛究不爲煩惱之火所灼，更何驚怖之有？蓋長者乃爲諸子而驚怖耳，此長者之大悲也。佛所自證之本心，本無煩惱，故佛之安宅本無焚燒之相，卽亦無安隱出入之相可言。蓋長者念自處之安而顯諸子之危，不易出離於火耳。何以故？以諸子方著於嬉戲，不覺有火故。喩衆生方著於五欲，不知有將墮惡道之苦也。

『舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣祴、若以几案、從舍出之。復更思惟：是舍唯有一門而復狹小，諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落爲火所燒。我當爲說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令爲火之所燒害。作是念已，如所思惟具吿諸子：汝等速出！父雖憐愍善言誘喩，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚、不畏，了無出心，亦復不知何者是火？何者爲舍？云何爲失？但東西走戲視父而已。

此釋示大不悕。謂示以大乘而衆生並不悕求也。佛具根本、後得二智爲身有力，佛具神通爲手有力。衣祴可護幼小童孺以出於火，喩度下根；几案可佐少壯登陟以逃於火，喩度中根。一門、唯喩一大乘之門。狹小者、喩此大乘敎門，爲二乘人說，彼不能行，致此大乘門不容彼行卽反名爲狹小也。墮落爲火所燒，喩初心衆生貪著欲樂，將爲煩惱所纏永不能出也。不知何者是火、何者爲舍、云何爲失者，喩衆生不知五欲之爲苦本，不知何者爲淸淨之自心，及如何爲覆障其本心也。東西走戲視父而已，喩衆生但自取生死輪迴於三界，於佛所說毫無覺悟也。本節譬喩之意，言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此衆生，而衆生以障重之故，其去佛果功德太遙，無由接受。復思以大乘因行之門示之，而衆生未能起信，卽無由起行。乃爲說生死怖畏之事，以促其速求出於三界火宅，此卽權說，此卽密說大乘，而無如衆生之不驚不怖如故也。

『爾時長者卽作是念：此舍已爲大火所燒，我及諸子若不時出，必爲所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。

此釋思方拔濟。謂思方便之法，以拔濟衆生也。諸子皆已具出世無漏智種者，故此時亟應度脫以免其受煩惱業苦之害。彼旣以生死輪迴爲樂，我以其所更樂者引之，斯易出矣。

『父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而吿之言：「汝等所可玩好希有難得，汝若不取後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝」。

此釋正說三乘。知先心者，爲長者根勝劣智力、及宿住念智力之所知也。各有所好，喩各人種姓、與其自果諸功德之所趣向各有不同，此如來先逗說法之機也。以下吿言往取三車速出火宅，喩如來正說方便之法。憂悔、喩三乘衆生、幸親値佛，得由方便引出，否則貪著於三界火宅不易出離，爲可憂之事而悔將無及也。說牛車、所以歆上根，說羊車、鹿車，所以幷歆中、下二根。佛之本意，原無有此若二、若三之乘，而衆生因歆於三乘之故，不知方便，取證耽著。如修禪定者，貪於禪味之樂，研敎義者，著於勝妙之文。不知此第如來欲令衆生由是以出於生死，並不欲其止滯於是也。三車之喩，亦復如是，牛車喩大乘，卽求證根本法性，成後得智，以圓成佛果上之一切種智是。而車之體、卽後得智也。二乘衆生以未證法性故，不能得此車，但已聞牛車之名相，可由是求而得之耳。

子四　依言免難喩子四　依言免難喩

『爾時、諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時、長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。

諸子適願，喩三乘衆生在三界中，本各各求其玩樂，及聞有羊車、鹿車、牛車之可得玩，故皆適願。由是因佛方便之敎，爭起於行，得出火宅。推排、喩勤進善行及排斥惡業。四衢、喩四諦法。露地而坐，地、喩理，坐、喩以智證於理也。又、大乘之人已入初地，得無住涅槃，伏諸煩惱，離分段死，故名露地而坐無復障礙也。泰然、謂諸子出苦心安。歡喜、則明長者之無復驚怖也。

癸二　喩今實說癸二　喩今實說子一　授實喩子一　授實喩

『時諸子等各白父言：「父先所許玩好之具⸺羊車、鹿車、牛車，願時賜與」！舍利弗！爾時、長者各賜諸子等一大車，其車高廣，衆寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕，駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。

此喩授實中之子索三車、父與一乘也。一大車、喩唯一大乘。大乘法、卽菩薩法，本遍攝九法界。以地位言，初地以上證不退位，方爲眞正菩薩；以前則以初發心故爲相似菩薩。若迴小向大之聖衆，亦得稱爲菩薩：蓋雖未證於法身，然旣發大乘心，必修大乘行，更不退墮，已以佛之種智爲趨向，爲依止，定可得一乘種智之車。此長者賜諸子等一大車之微意也。

此下詳釋大車、白牛、僕從三種。大車旣喩大乘法，故此車體卽爲後得智，亦卽一切種智也。高廣、喩體性、相、用之豎超三際橫遍十方也。又、以一切智起萬行，萬行成就爲萬德，此爲衆寶莊校之義。遮外惡而不入，持內善而不失，是周匝欄楯之義。四面、喩四辯才。鈴、喩振導敎化。幰蓋、喩慈、悲、喜、捨四無量心，覆蓋一切。寶繩喩四宏願，有四宏願則一切功德不致散失，故有交絡之義。垂、攝也，華纓、喩布施、愛語、同事、利行之四攝法。筵、爲安止之處，婉、華美也，重敷婉筵，喩四禪八定。又依維摩詰經，可釋爲三業淸淨。丹枕、止息之具。喩滅受想定；或通指一切禪定言。以三業淸淨，因戒生定，故有諸禪。以上釋大車。

白牛、喩根本無分別智，能導引一切種智之車，如牛之引車也。白、喩根本法性淸淨，與一切染法不相應。膚充、喩眞智性體充實，色潔、喩智體本來淸潔。形體姝好，喩有根本無分別智以起淸淨之行，則一一諸法皆成無漏功德也。有大筋力，喩以無分別大般若爲先導，故一切善無不成，一切惡無不斷也。行步平正。喩能伏煩惱。具足二空眞智，無所滯著，故云行步。無所偏倚，故曰平正。其疾如風、喩正智頓圓，直趨佛果。以上釋白牛。

根本、後得二智，旣爲牛車之體，所有智體上之功德⸺轉一切煩惱而成之功德，是爲僕從之義。多者、喩佛以法界藏爲功德藏，法界無盡功德藏亦無盡也。以上釋僕從。

『所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物周給一國猶尙不匱，何況諸子？是時、諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

此喩授實中之釋成父志、越子本心也。喩衆生同具出世無漏種子，同聞佛法，同起於行，卽皆平等同爲佛子，故應以平等心各與以大乘，不宜差別也。此物周給一國不匱者，喩淸淨法性衆生同具，佛不過就衆生所自有者而指示之，是爲不給與之給與，夫何匱乏之有？諸子求牛車者，懼或不得，今竟已得；求羊車、鹿車者，所求甚小，今竟得大，故均出於本望之外。

子二　釋疑喩子二　釋疑喩

『舍利弗！於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不』？舍利弗言：『不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非爲虛妄。何以故？若全身命便爲已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車』？佛吿舍利弗：『善哉善哉！如汝所言。

此以譬喩釋明前言虛妄之疑。謂長者先於火宅之中，許諸子三種之車，今旣至宅外，則各與一大白牛車，是與前許三車有別。諸子或疑前言爲虛妄，遂借舍利弗之答以釋明之。言長者但爲欲免諸子火難，故從其心好許以三車，苟全其命，彼已便爲得樂。卽不與一小車，猶非虛妄，何況等與大車？更無虛妄之嫌矣。喩佛今日之正說大乘，無礙於昔日之權說三乘也。

壬二　合法壬二　合法癸一　合昔權癸一　合昔權子一　合三界佛有子一　合三界佛有

『舍利弗！如來亦復如是，則爲一切世間之父，於諸怖畏衰惱憂患，無明闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅密，大慈、大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。

一切世間，合前國、邑、聚落。父、合長者。世間、指有情世間。佛及菩薩得五無怖畏：一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、怯衆畏。老、病、死爲衰，苦惱爲惱，在心爲憂，在事爲患。惑業苦之根本爲無明闇蔽，永盡無餘者，已斷一切惡法，此明佛之斷德。因以成就一切功德，此明佛之智德。旣有智、斷二德以爲根本，故有無量佛知見、十力、四無畏、六通、十八變之大神力等功德。此合上多有田宅。又有內德智慧，善巧方便，以方便波羅密爲福德莊嚴，以智慧波羅密爲智慧莊嚴，此合上財富無量。佛之自受用身有平等同具之慈悲，爲衆生之增上緣，恆無休息；應化身有隨順敎化之慈悲，拔衆生於火宅，亦恆無休息。故曰慈悲無倦，恆求善事，此合上其年衰邁也。朽故火宅，合上有一大宅，以佛應身所在之宅，卽爲與衆生同居之三界火宅也。

子二　合五趣危亡子二　合五趣危亡

『爲度衆生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽三毒之火，敎化令得阿耨多羅三藐三菩提。

生老病死四相，遷流不住，茲述如下：分段生死之衆生，自有生以後，各有其才力技能，一至命盡，倏歸烏有。轉生以後，以無夙命之智不能憶知，而其所造善惡業之種子，悉埋沒於無明覆障之中不自知覺，長此隨業受生，受諸苦惱，是名生苦。及至於老，六根衰敗，動不自由，是名老苦。老不必皆病，病不必老，然病與老相緣，一旦四大不調，變異乖適，是名病苦。老病逼迫，四大分離，業報旣盡，一切棄捐，恆情視之，最爲悲痛，是名死苦。人之欲望恆不能滿，未得求得，旣得患失，存於內爲憂，形於外爲悲。身心二受均不自在，是爲苦惱。此合上宅宇危朽。又在此火宅中不知爲若，是爲愚癡闇蔽，以癡故有貪，以貪不遂故有瞋，是爲貪瞋癡三毒之火，此合上諸方災起。言如來所以應身三界者，卽爲拔濟衆生出此火宅，以趣於無上正等正覺，所謂以一大事因緣出現於世也。

子三　合權設方便子三　合權設方便

『見諸衆生爲生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受衆苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，衆生沒在其中，歡喜遊戲，不覺、不知、不驚、不怖。亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以爲患。

此合上見苦悲生。燒煮喩爲苦惱之所逼迫。五欲財利：指色、聲、香、味、觸五欲之樂，以非財利不能滿此樂故。凡夫誤以謀五欲之樂，爲謀人生幸福，故有貪著。貪著不得故追求之，推追求者之用心，必以爲不得此樂則不樂而苦，若得此五欲財利之樂則樂而不苦矣。豈知此卽所謂以苦欲捨苦，苦終無盡也。蓋人之妄心，於所身受之事，稍久卽厭以爲苦，另以一事代之，其實仍爲苦事，而妄心立卽以爲可樂；而此相代之苦事，亦無不從辛苦追求得來，是於所受各苦之中更增一苦，故曰現受衆苦。夫人道之生活，賴衣、食、住三者以爲依止，非此則苦，故須求衣、食與房舍，以爲此苦之抵抗，而人心之苦由是遂生，此已爲以苦代苦。誠以旣在分段生死之中，隨業墮爲人身，未證無生，則於根本之苦，實別無究竟解決之法。然此猶爲人身不得已之事，卽爲人心無可避免之苦；若彼追求增上五欲之樂者，則不可解矣。此增上五欲之樂，於所需爲不必，於自心爲不安，乃仍貪著追求之不已。求不可得，復極種種貪、瞋、癡之煩惱，造種種殺、盜、淫、妄之罪業，以務得此虛幻不實之五欲財利。或竟終不可得；或雖暫得而仍失；或雖未失而報終命盡之己身，已不復能待，終仍捨之而去，以往受自業所招之種種三惡道苦報。彼衆生者，自作之不自見之，而如來見之，此所以悲生也。貧窮困苦唯在人間，愛離、冤憎通於人天。如強力天子入天宮內，奪其妻子，驅出自宮，是亦愛別離苦。阿修羅王好與帝釋戰鬥，是亦冤憎會苦。以上旣明欲界諸苦之別相，更明三種通相之苦：一曰、苦苦，爲人及三惡道所受顯著之苦。二曰、壞苦，亦曰樂苦，如諸天所受天福之樂，報盡樂壞終歸於苦。三曰、行苦，無色界天旣無苦苦、亦無壞苦，以此天只有捨受並無樂受，以無樂受故自無樂壞之苦受，惟此天隨其定業以爲遷流，而不能自主，故有行苦。行苦如漏舟漂流於海中，隨風漂蕩，聽其自沈，此行苦通於三界。衆生貪癡，以苦爲樂，沉沒其中，故曰歡喜遊戲。旣不覺知，故不怖厭，惟滯著於三界中。忽知爲善，則生人、天；忽復造惡，又迴惡道；出歿生死，不求解脫，故曰東西馳走不以爲苦患也。

『舍利弗！佛見此已，便作是念：我爲衆生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，捨於方便，爲諸衆生讚如來知見、力、無所畏者，衆生不能以是得度。所以者何？是諸衆生未免生老病死、憂悲苦惱，而爲三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。

此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度衆生，卽是但讚如來知見之勝妙，不隨順衆生根性以爲說法。如是、則彼衆生雖具出世無漏之種子，將爲三界煩惱火之所燒燬，何由得度？更何由能解佛之智慧乎？

『舍利弗！如彼長者雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧、方便，於三界火宅拔濟衆生，爲說三乘⸺聲聞、辟支佛、佛乘。

此合上思方拔濟。如來拔濟衆生，亦如長者之殷勤方便，不恃身手之力。如來拔濟之方便爲何？卽能知衆生有此三乘種姓之善根已熟，故爲說三，不遽說一。使各各求於所契之乘，不復再起顚倒之心，以苦爲樂，則庶可速出於三界火宅也。

『而作是言：「汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也！若貪著生愛，則爲所燒，汝速出三界，當得三乘⸺聲聞、辟支佛、佛乘。我今爲汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進」！如來以是方便誘進衆生，復作是言：「汝等當知！此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂」。

此合上正說三乘。三界火宅爲內體，麤弊五塵爲外境，此內外之苦果體，若貪著之，雖有出世無漏之種子，均爲所燒。若不貪著，速出三界，則可得三乘之果。佛卽以所自經驗者爲之保任，以明不虛。誘進者、三界火宅則誘之出，無上覺路則誘之進。無繫、無生死之繫縛：有漏之法名爲有依、有求，無依求、則非有漏之法矣。旣非有漏之法，則無所依求於三界，自不爲三界所繫縛。五根、五力、七覺、八正道、四禪、八定、八解脫、三三昧等，爲通於三乘之共德。大乘以一切種智所持之無漏功德爲乘，二乘所起之功德，但有名相，尙無實體。佛則已具法性常住之無漏功德乘也。言衆生若乘是三乘，而以無漏諸功德爲娛樂，則其安隱快樂更爲無量。

子四　令依言免難子四　令依言免難

『舍利弗！若有衆生內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子爲求羊車出於火宅。

此合上求羊車。智性、爲因力，從佛聞法、爲善友力，聞法信受、爲作意力，殷勤精進、爲資糧力。依此四勝力修於涅槃，爲聲聞乘。涅槃、亦譯滅度，謂已度生死河，滅盡煩惱法也。在四涅槃之中，爲擇滅涅槃⸺以智慧擇別破滅煩惱而得解脫⸺之少分。此爲小乘涅槃，以但能度見思惑、滅分段苦也。

『若有衆生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子爲求鹿車出於火宅。

此合上求鹿車。辟支佛、一稱獨覺，出無佛之世，不待値佛方成道故。一名緣覺，以觀十二因緣法成道故。辟支佛者，已曾於百劫以來聞法修行，廣種福德。其證果也，爲求自在慧，不必盡從他緣而得，以自性中之智慧種子最強有力，縱無外緣亦能生起。又所謂自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假聞法而始能發動。其性好習靜，不樂憒鬧，獨求獨習，亦無急於利衆之心。聲聞但信受佛語以求解脫，辟支雖共聞法，然以好求自在慧故，須觀一切因緣，故名緣覺，是爲辟支佛乘。

『若有衆生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智 ⸺如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名爲摩訶薩。如彼諸子爲求牛車出於火宅。

此合上求牛車。凡乘必具敎、理、行、果四義，卽聞敎、解理、起行、證果。四者兼具，始謂之乘。二乘皆從佛聞法，大乘則專求佛智，佛智以平等法性爲體。然平等法性不從求得，故所求者爲佛智慧之德。然此德何由成？必求證於法性，斯無明可去而智慧之德以顯，由證法性故成一切智。一切智仍可通於三乘，以二乘亦得人空智故，惟必二空智證眞如性，始爲根本無分別智等緣一切，無有所緣能緣之相，卽成法體性相之相，斯爲佛智。蓋眞如性本相，卽根本一切智，以有無明故其相未顯，然體自未失。若無明一分滅，則智相一分顯矣。得此則起後得智，爲萬行之先導，成萬德之莊嚴，由此萬行、萬德之二智，卽可成爲佛智也。一切智及佛智之成就圓滿，均起於自覺，故名自然智。豁破根本無明，智性顯現，不待外緣，爲無師智。如釋迦牟尼坐大樹下，自誓不成正覺不起於座，是卽其無師智也。如來知見，總上四智而言。在菩薩因地心中名爲般若，在佛果上名爲一切種智及一切不共德之種智，如來知見卽其別名也。愍念與以樂，是爲大慈；利益拔其苦，是爲大悲。求此佛智及力、無畏等功德以自度，利益人天衆生以度他，如是發心、領境、修行、成果，均各無上，故名大乘。就發心向大之因行言之，則名菩薩乘。就果地言之，亦名佛乘。薩、言有情，摩訶薩、義言大有情也。

癸二　合今實癸二　合今實子一　合說實子一　合說實

『舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，爲一切衆生之父，若見無量億千衆生，以佛敎門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸衆生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸衆生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種、聖所稱歎、能生淨妙第一之樂。

此言長者旣以諸子得出火宅，自惟無量財富，等以大車而賜諸子。如來見衆生出三界苦，得四諦樂，佛智無邊，亦等以大乘開示衆生，不令有人獨得滅度也。怖畏險道、指三界火宅。涅槃樂、指四諦法樂。滅度、亦名圓寂。如來滅度、謂法性圓滿，無不成就，法性常寂，無一切生滅之相，是卽如來之常、樂、我、淨也。以如來滅度而滅度之，是卽等與大乘。一相、卽等同眞如，非有雜染。一種、卽圓融常淨，盡爲無漏。此諸一相一種功德，爲衆德本，是以能生無上法樂也。

子二　合釋疑子二　合釋疑

『舍利弗！如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是無有虛妄，初說三乘引導衆生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切衆生大乘之法，但不盡能受。

就示敎上言，爲佛以智力與衆生，以大乘法與衆生。其實皆爲衆生本有之法，特待佛開示而後能有，故以爲佛與之耳。又如來法性圓滿，智慧如海，其所敎人等同一法，但衆生祗能隨量領受，故曰不盡能受。蓋倘能盡受，則卽生卽佛，亦無受而受矣。

壬三　結答壬三　結答

『舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三』。

法唯一乘，本無二三，惟衆生雖盡具出世無漏種性，而仍有大小差別，故於佛乘方便說三耳。

辛二　偈頌辛二　偈頌壬一　頌喩說壬一　頌喩說癸一　頌昔權說喩癸一　頌昔權說喩子一　頌三界佛有喩子一　頌三界佛有喩

佛欲重宣此義而說偈言：『譬如長者，有一大宅。

長者、指釋迦牟尼。大宅、指此三界火宅。

子二　頌五趣危亡喩子二　頌五趣危亡喩丑一　頌宅宇危朽丑一　頌宅宇危朽

『其宅久故而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圯坼，泥塗阤落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充遍。

堂舍、喩色陰；柱根、喩行陰；梁棟、喩受陰；基陛、爲堂舍之所由立，喩命根所由起之業思種子；牆壁、喩想陰，悉如前釋。自泥塗句以下，喩依正二報通常敗壞不淨之相。

丑二　頌人衆甚多丑二　頌人衆甚多

『有五百人止住其中。

丑三　頌諸方災起丑三　頌諸方災起寅一　總明變怪之相寅一　總明變怪之相卯一　喩五鈍使卯一　喩五鈍使

『鴟、梟、鵰、鷲、烏、鵲、鳩、鴒。

此下初十七頌半，總明蟲鬼交加變怪之相。復分爲三：初六頌喩貪、瞋、癡、疑、慢、五鈍煩惱，次十頌喩身、邊、邪、見、戒、五利煩惱，後一頌半頌通結。

此喩貪煩惱。

『蚖、蛇、蝮、蠍、蜈蚣、蚰蜒、守宮、百足、鼬狸、鼷鼠、諸惡蟲輩，交橫馳走。

此喩瞋煩惱。毒物喩瞋心。守宮、蟲名，古以此蟲血注於宮女皮膚以察貞淫，故名守宮。

『屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲而集其上。

此喩癡煩惱。人類見爲不淨而蜣蜋樂之，故爲癡。猶天界衆生觀人道之不淨而人不自知，出世聖人觀三界之不淨而衆生不自知也。

『狐、狼、野干、咀嚼踐踏，嚌齧死屍，骨肉狼藉。

此喩疑煩惱。野干、似狐而小。狐性多疑，外道以疑故不信正法，遂不知生死流轉之因果而陵滅諦理也。

『由是群狗競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食，鬥諍摣掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，變狀如是。

此一頌半喩慢煩惱，後半頌結之。因疑生慢，故群狗遂來搏撮。群狗、喩七慢九慢也。飢羸、喩不得法性之法食，慞惶、疑根未斷之貌。鬥諍者、凡夫以名利爲鬥諍，外道以邪見神通爲鬥諍。摣、音叉，五指往取也。啀喍、亦作啀齜，開口見齒之狀，皆慢態也。

卯二　喩五利使卯二　喩五利使

『處處皆有魑魅、魍魎、夜叉、惡鬼，食噉人肉。毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護；夜叉競來，爭取食之。食之旣飽，惡心轉熾，鬥諍之聲，甚可怖畏。

此喩邪見煩惱。山川之怪曰魑魅，木石之怪曰魍魎，此皆精靈，若有若無。夜叉、惡鬼，惡業最盛。食噉人肉，謂摧毀人天善道，以上喩邪見之總相。毒蟲惡獸產生藏護，復見食於惡道之夜叉，共相諍鬥，以上喩邪見生衆煩惱，煩惱更滋邪見，互相倚伏之相。

『鳩槃茶鬼，蹲踞土埵，或時離地一尺、二尺，往返遊行，縱逸嬉戲；捉狗兩足撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。

此喩戒取煩惱。謂重執己見、戒取餘法也。鳩槃茶、爲可怖之鬼。蹲踞土埵，專執己見之相。一尺者、執爲最勝之義，二尺者、執爲涅槃之因。又別解：離地爲離欲界，一尺爲離色界，二尺爲離無色界，皆往返遊行升降輪迴徒勞無功之意。以上喩戒取之總相。外道涅槃非眞勝法，生死可賤，喩如於狗。捉狗兩足，喩執守外道之禁戒。撲令失聲，喩使外道傳布於外。以狗腳加狗頸，喩自謂禁戒能取涅槃，如是修習自喜，等於使狗怖畏以自樂也。以上喩戒取之別相。

『復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。

此喩身見煩惱。身見、卽我見顯現之相。身長大、喩我見增上，裸形、喩無慚愧，黑、喩無明覆蔽，瘦、喩不得法食，常住中、喩不暫輟，發聲求食、喩身見與我貪相應也。

『復有諸鬼其咽如鍼。

此喩見取煩惱。固執己見，不受他見，如喉細小不堪受食。

『復有諸鬼首如牛頭，或食人肉，或復噉狗；頭髮髼亂，殘害兇險，飢渴所逼，叫喚馳走。

此喩邊見煩惱，依高大之身見起。如牛頭有兩角，喩著兩邊見。食人肉，喩傷害人天善道。噉狗、喩習行惡業。頭髮髼亂，爲邊見外道兇惡之相。邊見外道不過強執所見，而無功德食、法性水以自給，故有飢渴之相。

卯三　通結卯三　通結

『夜叉、餓鬼、諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窗牖，如是諸難，恐畏無量。

夜叉、餓鬼，喩外道之邪見。諸惡鳥獸，喩凡夫之邪見。四向窺牖，喩不見正理，不自滿足而不自在也。

寅二　別明擾攘之由寅二　別明擾攘之由

『是朽故宅屬於一人，其人近出，未久之間，於後宅舍忽然火起，四面一時其燄俱熾。

此明主在無災，主亡災起。主人近出，指佛不應身示化於娑婆世界時而言。

『棟、梁、椽、柱，爆聲震裂，摧折墮落，牆壁崩倒。

此明火焚宅壞，總顯三界無常之相。

『諸鬼神等揚聲大叫；鵰鷲諸鳥、鳩槃茶等，周慞惶怖不能自出；惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。薄福德故，爲火所逼，共相殘害，飮血噉肉。野干之屬並已前死，諸大惡獸競來食噉。臭煙烽熢，四面充塞。蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，爲火所燒，爭走出穴，鳩槃茶鬼隨取而食。又諸餓鬼頭上火然，飢渴熱惱，周慞悶走。

此明蟲鬼擾攘之相。喩凡夫煩惱、外道煩惱、欲界煩惱、色界煩惱、無色界煩惱、各各有自焚之苦，不能自出。以顯煩惱之多非惟欲界，卽色、無色界幷可厭離，此火宅喩之所以爲如來之大悲心也。毗舍闍、爲噉精氣之鬼，喩諸外道厭離欲界，亦修禪定以趣入色、無色界。

寅三　結明可畏寅三　結明可畏

『其宅如是，甚可怖畏，毒害、火災，衆難非一。

子三　頌權設方便喩子三　頌權設方便喩

『是時、宅主在門外立，聞有人言：汝諸子等，先因遊戲來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。長者聞已：驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。

此三頌、頌見苦悲生。令無燒害，喩出世善根令勿爲煩惱火之所燒害。

『吿喩諸子，說衆患難：惡鬼、毒蟲，災火蔓延，衆苦次第相續不絕。毒蛇、蚖蝮及諸夜叉、鳩槃茶鬼、野干、狐狗、鵰、鷲、鴟、梟、百足之屬，飢渴惱急，甚可怖畏。此苦難處，況復大火？諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已。

此五頌、頌示大不悕。

『是時、長者而作是念：諸子如此，益我愁惱。今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我敎，將爲火害。卽便思惟，設諸方便：

此三頌、頌思方拔濟。

『吿諸子等：我有種種珍玩之具，妙寶好車⸺羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。汝等出來，吾爲汝等造作此車，隨意所樂，可以遊戲。

此三頌、頌正說三乘。

子四　頌依言免難喩子四　頌依言免難喩

『諸子聞說如此諸車，卽時奔競馳走而出，到於空地，離諸苦難。長者見子得出火宅，住於四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂！此諸子等生育甚難，愚小無知而入險宅：多諸毒蟲、魑魅可畏，大火猛燄四面俱起，而此諸子貪樂嬉戲。我已救之令得脫難，是故諸人，我今快樂。

此諸子等生育甚難，喩此諸子之出世無漏種子，緣起非易；今在無明覆障之中，仍易被燒害也。

癸二　喩今說實癸二　喩今說實

『爾時、諸子知父安坐，皆詣父所而白父言：「願賜我等三種寶車！如前所許；諸子出來，當以三車，隨汝所欲。今正是時，唯垂給與」！長者大富，庫藏衆多：金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙，以衆寶物造諸大車。莊校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡，珍珠羅網張施其上，金華諸纓處處垂下，衆綵雜飾周匝圍繞，柔軟繒纊以爲茵褥，上妙細氎價値千億、鮮白淨潔以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。多諸儐從而侍衛之。以是妙車等賜諸子。諸子是時歡喜踊躍，乘是寶車遊於四方，嬉戲快樂，自在無礙。

眞珠羅網、卽幰蓋。柔軟繒纊三句，卽重敷婉筵之意。餘如前釋。

壬二　頌合說壬二　頌合說癸一　頌合昔權癸一　頌合昔權子一　頌合三界佛有子一　頌合三界佛有

『吿舍利弗：我亦如是，衆聖中尊，世間之父。

子二　頌合五趣危亡子二　頌合五趣危亡

『一切衆生皆是吾子，深著世樂，無有慧心。三界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏，常有生、老、病、死、憂患，如是等火熾然不息。

子三　頌合權設方便子三　頌合權設方便

『如來已離三界火宅，寂然閒居，安處林野。今此三界皆是我有，其中衆生悉是吾子。而今此處多諸患難，唯我一人能爲救護。雖復敎詔而不信受，於諸欲染貪著深故，以是方便爲說三乘，令諸衆生知三界苦，開示演說出世間道。

安處林野，喩如來已證究竟涅槃。三界我有，以佛應化於三界故。

子四　頌合依言免難子四　頌合依言免難

『是諸子等若心決定，具足三明及六神通；有得緣覺；不退菩薩。

三明：卽天眼明、宿命明、漏盡明。不退菩薩，住初地上證不退之菩薩也。

癸二　頌合今實癸二　頌合今實

『汝舍利弗！我爲衆生，以此譬喩說一佛乘。汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。是乘微妙，淸淨第一，於諸世間爲無有上，佛所悅可，一切衆生所應稱讚、供養、禮拜。無量億千諸力、解脫、禪定、智慧、及佛餘法⸺得如是乘，令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞衆，乘此寶乘，直至道場。

壬三　頌結說壬三　頌結說

『以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。

庚三　勸信解經欣當佛智庚三　勸信解經欣當佛智辛一　顯法有權實令捨權取實辛一　顯法有權實令捨權取實

『吿舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。汝等累劫衆苦所燒，我皆濟拔令出三界。

此二頌明父子情深，見苦能拔。

『我雖先說汝等滅度，但盡生死而實不滅，今所應作唯佛智慧。

此一頌半，總標昔權今實。但盡分段生死，實非如來滅度，故今日正當求佛智也。

『若有菩薩，於是衆中能一心聽諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化衆生皆是菩薩。若人小智深著愛欲，爲此等故說於苦諦。衆生心喜得未曾有，佛說苦諦眞實無異。若有衆生不知苦本，深著苦因不能暫捨，爲是等故方便說道。諸苦所因，貪欲爲本。若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。爲滅諦故修行於道，離諸苦縛，名得解脫。是人於何而得解脫？但離虛妄名爲解脫，其實未得一切解脫。佛說是人未實滅度，斯人未得無上道故，我意不欲令至滅度。

此十一頌明今實昔權。佛說方便，實皆敎菩薩法也，此頌今實；以下頌昔權。著於愛欲者、爲說苦諦。又苦因卽集之業煩惱，乃爲說斷集之道，是爲集諦。貪爲苦本，貪滅則苦無所依，故爲說第三諦之滅諦。欲求證滅，復爲說修行離苦解脫之道，是爲道諦。若但離虛妄以爲解脫，則其所證者爲有作四諦，能證無作四諦斯爲一切解脫耳。由是知僅住權乘之人，實未得無上大般涅槃之道，故佛說其未實滅度。且不欲此住權之人，不取于大般涅槃之道而卽至無餘之滅度也。

辛二　示人有是非令學是除非辛二　示人有是非令學是除非壬一　觀根以說勿妄宣傳壬一　觀根以說勿妄宣傳

『我爲法王，於法自在，安隱衆生，故現於世。汝舍利弗！我此法印，爲欲利益世間故說，在所遊方，勿妄宣傳。

此言我於一切法得大自在，能契正法之理而說，契衆生之機而說，故爲法王，利益衆生。若汝等不知，則勿妄宣傳也。

壬二　信者位高久植德本壬二　信者位高久植德本

『若有聞者隨喜頂受，當知是人阿惟越致。若有信受此經法者，是人已曾見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。若人有能信汝所說，則爲見我，亦見於汝及比丘僧、幷諸菩薩。斯法華經，爲深智說，淺識聞之，迷惑不解。一切聲聞及辟支佛，於此經中力所不及。汝舍利弗，尙於此經以信得入，況餘聲聞？其餘聲聞信佛語故，隨順此經，非己智分。

阿惟越致，言不退轉。信汝所說，信法寶也。則爲見我、及比丘、幷菩薩，見佛僧二寶也。斯法華經爲深智說者，以此經難信故，以信此經卽當成佛故。言舍利弗汝最上根以信始能證入，餘不信者益不能矣。蓋彼但以信爲之故隨順此經，而實非有能信之深智也。

壬三　無智之人不信罪相壬三　無智之人不信罪相

『又舍利弗！憍、慢、懈怠、計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿爲說。

此明外道、凡夫具四惡、三惡者，應勿爲說。憍、高縱之意。憍、與慢、怠、我見、爲四惡。又淺識、與著五欲與不能解、爲三惡也。

『若人不信毀謗此經，則斷一切世間佛種。或復顰蹙而懷疑惑，汝當聽說此人罪報！若佛在世、若滅度後，其有誹謗如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨，此人罪報，汝今復聽！

此明不信此經故種惡因。

『其人命終入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉至無數劫。

此下明不信此經故受惡果。此先釋受地獄果相。獄、卽受苦之處。阿鼻、義言無間，無休息也。

『從地獄出，常墮畜生，若狗、野干，其形𩑔瘦，黧黮、疥癩，人所觸嬈，又復爲人之所惡賤。常困飢渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故受斯罪報。

此釋受畜生報中之狗、野干果相。𩑔、音窟，頭禿貌。黧黮、深黑。疥癩、惡瘡。觸嬈、擊觸而嬈亂之也。

『若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，餘無所知，謗斯經故獲罪如是。

此釋受駝、驢果相。馲駝，卽橐駝。

『有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，爲諸童子之所打擲，受諸苦痛，或時致死。

此釋受野干果相。

『於此死已，更受蟒身，其形長大⸺五百由旬。聾騃、無足，宛轉腹行，爲諸小蟲之所咂食，晝夜受苦無有休息，謗斯經故獲罪如是。

此釋受蟒身果相。咂、義同唼，鳥類口食曰唼。

『若得爲人，諸根闇鈍，矬、陋、𤼣、躄、盲、聾、背傴。有所言說，人不信受；口氣常臭，鬼魅所著。貧窮下賤，爲人所使，多病痟瘦，無所依怙。

此釋得惡人果後形容醜惡也。根、卽眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音坐，平聲，短也。𤼣、音攣，手拘之病。躄、腳跛也。背傴、背曲也。病渴曰痟。無依怙、孤苦也。

『雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失。

此釋得惡人果後無所依託。

『若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死。若自有病，無人救療，設服良藥而復增劇。

此釋得惡人果後福祐淺薄。

『若他反逆、抄劫、竊盜，如是等罪，橫罹其殃。

此釋得惡人果後橫罹災殃。

『如斯罪人，永不見佛。衆聖之王，說法敎化，如斯罪人常生難處，狂聾、心亂，永不聞法。於無數劫，如恆河沙，生輒聾、啞，諸根不具。

此釋得惡人果後無一善果。難處、有困難之處，使不便於聞法也。旣不見佛，復難聞法，常根又缺。如是罪人，眞永無受度之機緣矣。

『常處地獄，如遊園觀。在餘惡道，如己舍宅。駝、驢、豬、狗，是其行處，謗斯經故，獲罪如是。

此釋輪受地獄、餓鬼、畜生三惡趣之果相。

『若得爲人，聾、盲、瘖、啞、貧窮諸衰、以自莊嚴，水腫、乾痟、疥癩、癰疽 ⸺如是等病以爲衣服。身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。

此釋復得爲人之諸惡果相。諸衰、容貌衰醜之總相。殘疾、貧病、醜垢之苦集於外，更有貪、瞋、癡三毒之惡行起於內，罪重障深，莫過是矣！

『吿舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語汝：無智人中，莫說此經。

此結成。

壬四　於有智者應爲說之壬四　於有智者應爲說之

『若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人乃可爲說。

此明雖未發心而已具佛種性之人，卽可爲說。

『若人曾見億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人乃可爲說。

此明旣已發心、曾種施習者，可爲說。旣久事佛，自曾廣行布施。

『若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可爲說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人乃可爲說。

此明曾種精進習、及禪定習者，可爲說。

『又舍利弗！若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人乃可爲說。若見佛子持戒淸潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人乃可爲說。

此明曾種智慧習、及持戒習者，可爲說。親善遠惡，斯卽智慧。

『若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人乃可爲說。

此明曾種忍辱習者，可爲說。

『復有佛子，於大衆中，以淸淨心，種種因緣、譬喩言辭說法無礙，如是之人乃可爲說。

此明發菩薩心說法利他者，可爲說。

『若有比丘，爲一切智四方求法，合掌頂受，但樂受持大乘經典，乃至不受餘經一偈，如是之人乃可爲說。

此明心樂大乘勤求佛法自度者，可爲說。

『如人至心求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復志求餘經，亦未曾念外道典籍，如是之人乃爲可說。

此明遠離外道求佛菩提者，可爲說。

『吿舍利弗：我說是相求佛道者，窮劫不盡。如是等人，則能信解，汝當爲說妙法華經』！

此二頌結成。

信解品第四

中根、指須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連等。領悟者、以如來旣說三車，仍歸一乘，中根等衆聞之領受信悟也。以是之故，譬喩品後有信解品。

上根舍利弗聞佛說法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陳悟之經文頗短故。此次須菩提等領解，文辭特長，故專立信解一品。佛前以譬喩爲說，而中根須菩提等卽能因譬喩而了解，故現更說窮子之譬喩以陳其悟。小乘果證，如窮子甫得一地，堪謀生活，暫足衣食而已。此品實可名爲窮子喩品，如法華論以七譬喩說此諸品，其義亦通。特以窮子喩實因信受了解之後始能說之，故此品以信受了解之心爲本，不名爲窮子喩品而名爲信解品。又、譬喩品爲對治求勝妙境界果報之增上慢，故說火宅喩。今爲對治執聲聞乘與如來乘無別之增上慢，故當爲說此品之窮子喩也。

信以信從爲義，解須如實了解，必先信從方能了解，若不了解卽非眞信。故知增上慢之千五百比丘聞法卽退，爲不信不解；人天會衆，對佛恭敬讚歎，似極尊信，仍爲不能了解；又須菩提等於說方便品時，亦信而未解；又人天衆中之大心凡夫，聞法雖多領解而或不能深信：凡此種種，均不能稱爲信解。必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，卽了解此一乘之法，斯爲亦信亦解，信解並彰，此則本品須菩提等之信解也。

戊二　中根領悟戊二　中根領悟己一　叙四人之喜敬己一　叙四人之喜敬

爾時、慧命須菩提，摩訶迦旃延，摩訶迦葉，摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。

此明歡喜。爾時、指佛說火宅喩已畢之時。慧命者、比丘從佛出家，乞食以資生命，乞法以資慧命。須菩提等已證生空之慧，且久在般若法會中演說空理，已得法性常住大乘慧命之少分，卽可由空以成就一切不空之功德，故四人者均稱慧命。慧命、亦譯具壽，不僅色身之壽，兼有智慧之壽也。未曾有法，卽佛說二乘法悉是趨入大乘之方便，此說爲未曾有也。須菩提等聞授記不奇，聞爲小乘人授記則奇；聞授菩薩成佛記或授聲聞人阿羅漢記不奇，聞授聲聞人佛記則奇。由是知二乘卽是一乘，故身心並悅。

卽從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：

此明敬仰，具足身口意三業恭敬。從座起，喩不滯著於小乘涅槃之地。整衣、喩將以大乘爲莊嚴。右肩、右膝，喩降伏小乘也。

己二　申四人之領述己二　申四人之領述庚一　長行庚一　長行辛一　法領辛一　法領壬一　彰昔不悕壬一　彰昔不悕

『我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。

此下四人陳述其領受信解之義也。

彰昔不悕中，先略釋。旣爲僧之上首，年復長老，又已證阿羅漢果，自謂與佛同得涅槃，復自信不能更作何事。以此種種，故更無進求妙覺之心。蓋此四人證阿羅漢果頗早，在佛成道後之數年，當時佛印可已證涅槃，而彼等不察，遂卽以此爲究竟也。

『世尊往昔說法旣久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就衆生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界，得涅槃證，又今我等年已朽邁，於佛敎化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。

此彰昔不悕中之廣釋也。空、卽空觀，觀一切法爲苦、空、無常、無我、不淨等。無相、卽涅槃，卽滅、盡、妙、離，無相可得。無作、卽無願，言所作已辦，初地以上菩薩所共有之神通。淨佛國土，如維摩詰經所說，卽以淨衆生之心者爲能淨佛國土。蓋土爲依報，卽衆生之共業所成，而衆生之業，實依衆生之心而住。若衆生之心淨，則衆生之共業淨，共業淨則其依報之國土亦因之而淨矣。然淨衆生之心，必依佛法，故所淨之國土卽爲佛國土也。成就衆生，卽佛以法化度衆生，如未種善根者令種，已種善根者令成熟，已成熟者令度脫也。須菩提等於佛說大乘之法，久已熟聞，而在座之時反生疲懈，但滯著於其所證生空之法，而於一切大乘事業槪不好樂。何以故？以觀此菩薩法種種悉皆空故，以自證涅槃與佛無異別無堪作故，以朽邁故，以佛所說大乘法爲敎化菩薩與己無與故，此所以不起悕求也。

壬二　顯今獲得壬二　顯今獲得

『我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於今忽然得聞希有之法！深自慶幸，獲大善利，無量珍寶不求自得。

忽聞此三乘唯是一乘之希有法，所獲實堪深幸，如不求而得無量珍寶也。

辛二　喩領辛二　喩領壬一　總談法喩壬一　總談法喩

『世尊！我等今者樂說譬喩，以明斯義。

此下說譬喩以生領解也。

壬二　正陳喩辭壬二　正陳喩辭癸一　喩昔不悕癸一　喩昔不悕子一　最初發心喩子一　最初發心喩

『譬若有人，年旣幼稚。

此下喩昔不悕，復分爲六，此最初發心喩也。有人、喩發大乘心，幼稚、喩發大心不久。

子二　退流生死喩子二　退流生死喩

『捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。

父、喩佛，捨父、喩違佛乘之敎義。逃逝久住他國，喩退轉以流浪於生死之三界，而不安住於大乘心之本國也。十、喩天道，二十、喩人道，五十、喩五趣也。

子三　中還見佛喩子三　中還見佛喩

『年旣長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸游行，遇向本國。其父先來求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢。多有僮僕、臣佐、吏民。象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估、賈客亦甚衆多。時貧窮子游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。

年長大、喩原有之大乘心發動。窮困求衣食，喩爲生死煩惱所逼迫，知求解脫。漸漸遊行，喩熏習旣久。遇者、不期而有之謂。遇向本國，喩忽又迴向佛道也。其父求子中止一城，喩佛本敎子以大乘，故於大乘中求之；求之不得，乃示現應化於三界也。其家財富無量等，喩佛功德敎化之盛。金、銀等財寶，喩法財也。倉庫，喩有爲、無爲功德之藏。僮僕、喩八萬四千功德。臣佐、喩佛之方便法以佐正智。象馬、喩神通敎化。車乘、喩三乘。牛羊、喩萬行莊嚴。出入息利遍於他國，喩成就自利、利他功德，遍於九法界之國也。商賈、喩宣揚佛法之三乘聖衆。窮子遊行經歷遂至父城，喩熏習旣久，重復値佛應身於三界也。

子四　不肯修大喩子四　不肯修大喩

『父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事。但自思惟，心懷悔恨。自念老朽，多有財物，金、銀、珍寶倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以殷勤每憶其子。復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂，無復憂慮。

此明父恆念子也。父曾敎子發大心，今已退轉，故曰離別。未向人說者，未向菩薩說也。老朽多財物等，喩佛自身功德成熟。子息者，佛以一切衆生具出世大乘心者爲子息，今已發大乘心者旣已退轉，故如無子息，以小乘人不能擔荷佛法也。

『世尊！爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側，遙見其父踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、刹利、居士皆恭敬圍繞，以眞珠、瓔珞、價直千萬莊嚴其身，吏民、僮僕、手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散衆名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，卽懷恐怖，悔來至此。竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫強使我作。作是念已，疾走而去。

此明子見驚走也。傭賃、傭工取賃，喩樂小法。門側、喩大乘敎門之側。遙見其父者，喩佛之大化身與他受用身，爲十地之菩薩所可見，而聲聞衆不能見之，故曰遙見。佛以一切法空爲床，以萬行爲足，婆羅門、刹利、居士，喩大乘、獨覺、聲聞三乘之聖衆。吏民、僮僕等，如前已釋。散衆名華，喩施敎化。羅列寶物、出內取與，亦喩自利、利他之功德。見父力勢怖悔走去者，喩此退失大乘心之人，現在苦中雖求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以爲與己不類，非我所堪，轉不如小法之與己方便也。

『時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，卽作是念：我財物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。卽遣傍人急追將還，爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：「我不相犯，何爲見捉」？使者執之逾急，強牽將還，於時窮子自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。

此明父令急捉及子遂憂惶也。見子便識，喩佛唯一乘而以大乘爲心，故見曾發大心者，卽能識爲佛子。傍人、喩佛之大乘敎義。以佛自證於大乘之理，故理卽大乘之主，而敎卽爲大乘之傍人也。我不相犯，喩我本不求大乘，卽須菩提前所謂不生一念好樂之心是也。惶怖悶絕躄地，喩大乘敎義強爲敎化，不但不能使之信受以引起其原有之大乘心，乃幷其原有之善根亦遭傷斷，而將永淪於生死海矣。

子五　化以二乘喩子五　化以二乘喩

『父遙見之，而語使言：「不須此人，勿強將來！以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語」。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴爲子所難。審知是子，而以方便不語他人云是我子。使者語之：「我今放汝，隨意所趣」。窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里以求衣食。

此明啓發權心。豪貴、喩大乘。不語他人云是我子者，喩佛本知其曾發大心，今因時機未熟，敎之不利，爰隨順其意，聽用小法修行，是卽方便權說，而佛初不預言其曾發大心、原爲佛子也。往至貧里求食，卽用小法修行之謂。

『爾時、長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人⸺形色憔悴無威德者⸺汝可詣彼徐語窮子：「此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之雇汝除糞，我等二人亦共汝作」。時二使人卽求窮子，旣已得之，具陳上事。爾時、窮子先取其價，尋與除糞。

此明隨順誘引。二人、喩二乘之敎義。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴無威德，喩小乘功德缺乏莊嚴之相。除糞、喩修斷見、思等惑。二乘敎義本通大乘，二乘所作亦趨一乘，而敎法之力亦能助斷煩惱，故曰我等二人亦共汝作。先取價後除糞者，喩先得聞思之慧，後起修慧也。

『其父見子，愍而怪之。又以他日，於窗牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨，卽脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：「汝等勤作！勿得懈息」。以方便故得近其子，後復吿言：「咄！男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須盆器、米、麵、鹽、醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人，自今已後如所生子」。

此明引入二乘。羸瘦汙穢等，喩雖修三慧，仍不免煩惱不淨之相。脫莊嚴之具、著麤弊之衣、執除糞之器、近與子言等，喩佛審觀衆生根器，隨順誘引之相。常作加價，喩令恆常修習，惑業可斷，則果位自增。盆器、米鹽等，喩三昧功德之法。老弊使人，喩四神足解脫所修之法，言此諸功德皆可獲得也。無有欺怠等，喩已能折伏三業之惡，復已堪爲佛子也。

『卽時長者，更與作字，名之爲兒。爾時、窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人，由是之故，於二十年中常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。

此明便登果位。名爲兒者、喩預聖流，已斷初果見惑也。再二十年常令除糞，喩已斷思惑，證二果、三果也。心相體信，喩識達生空，得證解脫，成四果阿羅漢也。入出無難，喩自他俱利。仍止本處，喩雖已證涅槃，而心仍著小未能向大也。

子六　示大不悕喩子六　示大不悕喩

『世尊！爾時、長者有疾，自知將死不久，語窮子言：「我今多有金、銀、珍、寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便爲不異，宜加用心，無令漏失」。爾時、窮子卽受敎敕，領知衆物，金、銀、珍、寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。然其所止，故在本處，下劣之心亦未能捨。

有疾、喩佛念根性已熟之四人尙未度脫，懼其不得度而示現憂疾也。已證羅漢者，已不疑於大乘法，且知小乘所證之空性與大乘功德之第一義空，本自無二無別，故此云我有金銀珍寶等汝悉知之也。體此意，喩當體此領受各功德之意。今我與汝便爲不異者，喩小乘、大乘終唯一乘。蓋小乘專取生空之門，大乘則等取生空、法空之門，然小乘所證之眞如法性，則與大乘所證之第一義空及所免之分段生死，初無所異，此不異之義也。故所有自利利他之功德，當勿漏失。領知、卽領取一切佛功德，且知爲佛宣說此功德以敎化菩薩，然自不希求，仍止於小乘之地。猶窮子雖已被長者認爲己子，而仍心甘下劣，常自安止於傭工之本處也。

癸二　喩今獲得癸二　喩今獲得子一　父付子一　父付

『復經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子幷會親族、國王、大臣、刹利、居士，皆悉已集。卽自宣言：「諸君當知！此是我子，我之所生。於某城中捨吾逃走，竛竮辛苦五十餘年，其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內是子所知」。

少時、喩說大法之因緣已熟。子意通泰等，喩小乘人之意，漸通入於大乘，而心已泰然向大也。臨欲終時，就法華會言之，喩應說之大法已說，應度之衆生已度，應化將畢也。以下各句，喩佛復於菩薩大衆中說：彼本佛子，我於昔曾敎以菩薩法，彼忽退轉失大乘心，墮於生死，流浪五趣。我久敎化，今復成就，一切大乘法財自利利他功德，彼悉有之，與佛無異也。

子二　子獲子二　子獲

『世尊！是時窮子聞父此言，卽大歡喜，得未曾有。而作是念：「我本無心有所希求，今此寶藏自然而至」。

喩本不知好樂大乘，而不料大乘之法卽由小乘權法獲之。今一開示，立知眞爲佛子，從佛口生也。

辛三　合領辛三　合領壬一　合昔不悕壬一　合昔不悕

『世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等爲子。世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱。迷惑無知，樂著小法。

合領，謂回合前喩以生領解也。

此下爲合昔不悕。此三小段，合最初發心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、壞苦、行苦，如前已釋。

『今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。旣得此已，心大歡喜，自以爲足。便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。

此合化以二乘。思惟、卽思心所，善惡之行皆其所起。此指正思惟，故由是修習，以斷身、邊、邪、見、戒、五見等法之戲論，遂斷見、思等惑，取證阿羅漢，然只證小乘涅槃，僅免分段生死，故云一日之價。糞、仍喩煩惱，諸戲論法皆是煩惱也。

『然世尊先知我等心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不爲分別汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以爲大得，於此大乘無有志求。我等又因如來智慧爲諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知眞是佛子。

此合示大不悕。文有數義：一、世尊知我著於貪欲，以小法爲樂，卽不分別說明我等亦有大乘之分。二、佛說方便權敎，卽是密說如來智慧，因我著於已得涅槃之價，遂不志求大乘。三、以佛說如來智慧專爲菩薩，自遂無有志願。其實佛爲隨順我等之種姓權說小乘，而我等固眞爲佛子也。

壬二　合今獲得壬二　合今獲得

『今我等方知世尊於佛智慧無所吝惜，所以者何？我等昔來眞是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則爲我說大乘法。於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘敎化。是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之』。

此亦有三義：一、我昔疑佛不敎我以大乘爲吝，今知佛早爲我密說，原無所吝。若我等早知樂大，佛更早爲顯說矣。二、佛雖於菩薩前毀訾聲聞，如維摩詰經所言小乘爲焦芽敗種，爲貧所樂法，如蓮不出於高原之類，然佛實以大乘隱爲敎化。觀佛於此經唯說一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已實獲，眞爲佛子。

庚二　偈頌庚二　偈頌辛一　頌法說辛一　頌法說

爾時、摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言：『我等今日聞佛音敎，歡喜踊躍，得未曾有。佛說聲聞當得作佛，無上寶聚，不求自得。

此頌、共八十六頌半，約分爲二：初七十三頌半，頌法領、喩領、合領；後十三頌，屬本品經文第三條、陳四人之荷恩。摩訶迦葉，在四人中年最長老，故以領首。

辛二　頌喩說辛二　頌喩說壬一　頌昔不悕喩壬一　頌昔不悕喩癸一　頌發心退失喩癸一　頌發心退失喩

『譬如童子幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國五十餘年。

此初半頌頌最初發心喩，次一頌頌退流生死喩。解均見上。

癸二　頌中還見佛喩癸二　頌中還見佛喩

『其父憂念，四方推求，求之旣疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金、銀、硨磲、碼瑙、眞珠、琉璃，象、馬、牛、羊、輦輿、車乘、田業、僮僕、人民衆多，出入息利乃遍他國，商估、賈人無處不有。千萬億衆圍繞恭敬，常爲王者之所愛念，群臣豪族皆共宗重。以諸緣故往來者衆，豪富如是，有大力勢。

一城、卽大乘之化城。五欲、卽淨法界等五法之樂。田業、喩智斷二德。人民、喩佛爲九法界之法王，九法界衆生皆其人民。利息遍於他國，喩佛化遍行於凡聖同居土。商賈、喩傳布佛化之三乘聖衆，亦喩應現人天六道之三類化身。爲王者愛念，喩爲佛法性身、受用身之所護念。群臣、豪族，喩法身諸菩薩衆。豪富有勢，喩佛萬德莊嚴以自住於大乘也。

癸三　頌不肯修大喩癸三　頌不肯修大喩

『而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念死時將至，癡子捨我五十餘年，庫藏諸物當如之何！

此二頌、頌父恆念子。

『爾時、窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國。或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。

此三頌、頌遇到父舍也。求索衣食，喩求離苦之人天善法。飢餓羸瘦，喩無大法食以充養此大乘種子。瘡癬、喩惡見及不持堅戒之過失。漸次經歷，喩求人天則有向上心，求解脫則有出世心，漸次求法，遂趨向於中道之大乘也。

『爾時、長者於其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛。或有計算金銀寶物，出內財產，注記券疏。窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王、若國王等，驚怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，借問貧里，欲往傭作。

此六頌、頌所見父相及見已驚走也。佛自住於大乘，故以大乘爲宅。門、喩大乘之敎。未信解大敎者，均在大乘之敎門外；佛因敎通理，因行證果，故在門內。國王喩佛，國王等喩法身菩薩。餘解見前。

『長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。卽敕使者：「追捉將來」！窮子驚喚，迷悶躃地，是人執我，必當見殺，何用衣食？使我至此！

此三頌、頌父捉子驚也。默而識之者，喩佛以妙智觀察，於衆生界中識知此爲已發大心之人也。見殺，喩本未希求，逼修大行，與死不殊。何用衣食，言但求小法，何爲至此被大乘見逼也。

癸四　頌化以二乘喩癸四　頌化以二乘喩

『長者知子愚癡狹劣，不信我言，不信是父，卽以方便，更遣餘人⸺眇目、矬陋、無威德者。汝可語之：「云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價」。窮子聞之，歡喜隨來，爲除糞穢，淨諸房舍。

此四頌、頌父命子依也。佛以方便導以小乘，令除煩惱糞，淨五蘊舍。發小心者，遂聞之歡喜矣。遣餘人，喩不說大而說小。眇目、喩小乘只證生空，異於大乘圓證二空。又斷見、思惑者，卽是斷貪欲，貪欲旣斷，慈悲乃顯，則此心卽大慈大悲之淨舍；若貪欲不斷，則此舍卽不淨矣。

『長者於牖常見其子，念子愚劣，樂爲鄙事。於是長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作。旣益汝價，幷塗足油，飮食充足，薦席厚煖。如是苦言：「汝當勤作」！又以軟語：「若如我子」。長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。

此五頌半、頌勸登果位也。塗足油、謂塗以防足風濕之油，爲印度土人之常需，此喩修戒。飮食充足、喩修慧。薦席厚煖，喩修定。若如我子，喩許爲相似佛子以誘之。入出、喩自行、敎人。經二十年執作家事，喩居二乘之位，知說大乘之法也。

癸五　頌示大不悕喩癸五　頌示大不悕喩

『示其金、銀、眞珠、玻璃，諸物出入，皆使令知。猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。

猶處門外以下，喩雖知大乘敎門之義，而自卑謂無我分，故仍止於大乘之門外也。

壬二　頌今獲得喩壬二　頌今獲得喩

『父知子心漸已曠大，欲與財物，卽聚親族、國王、大臣、刹利、居士，於此大衆，說：「是我子，捨我他行，經五十歲；自見子來，已二十年。昔於某城而失是子，周行求索，遂來至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用」。子念昔貧，志意下劣，今於父所大獲珍寶，幷及舍宅、一切財物，甚大歡喜，得未曾有。

辛三　頌合說辛三　頌合說壬一　頌合昔不悕壬一　頌合昔不悕

『佛亦如是，知我樂小，未曾說言汝等作佛，而說我等得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。

此二頌、頌佛初不說我堪作佛故不悕。

『佛敕我等說最上道，修習此者當得成佛。我承佛敎，爲大菩薩，以諸因緣、種種譬喩、若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟、精勤修習。是時諸佛卽授其記、汝於來世當得作佛。一切諸佛祕藏之法，但爲菩薩演其實事，而不爲我說斯眞要。如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說佛法寶藏，自無志願，亦復如是。

此八頌、頌佛說大乘，專敎菩薩，非正敕我故不悕。

『我等內滅，自謂爲足，唯了此事，更無餘事。我等若聞淨佛國土，敎化衆生，都無欣樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂：無生、無滅，無大、無小，無漏、無爲，如是思惟，不生喜樂。我等長夜，於佛智慧無貪無著，無復志願，而自於法謂是究竟。我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。佛所敎化，得道不虛，則爲已得報佛之恩。我等雖爲諸佛子等說菩薩法以求佛道，而於是法求無願樂。導師見捨，觀我心故，初不勸進說有實利。

此十頌半，頌自得涅槃，謂已滿足故不悕。內滅、已滅見、思惑，已滅分段生死也。一切諸法皆悉空寂，謂我已證空，菩薩亦空，卽金剛經所謂實無有法名爲菩薩也。無漏、無爲，卽無相觀。已報佛恩，謂我等如實修行成道，自度度他，卽爲已報佛恩。下復結言：佛觀我心不樂大乘，故於我等捨而不勸。此總釋其不悕之旨也。

壬二　頌合今獲得壬二　頌合今獲得

『如富長者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物。佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃敎大智。

此三頌法喩對明，初敎方便，後說眞實。

『我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼窮子得無量寶。世尊！我今得道得果，於無漏法得淸淨眼。我等長夜持佛淨戒，始於今日得其果報；法王法中久修梵行，今得無漏無上大果。我等今者眞是聲聞，以佛道聲令一切聞。我等今者眞阿羅漢，於諸世間⸺天、人、魔、梵，普於其中應受供養。

此七頌、明我今獲得也。無漏法、指無上功德。淸淨眼、指無上智慧。言今者眞知得道得果，眞是聲聞，眞阿羅漢，而決定自當作佛矣。

己三　陳四人之荷恩己三　陳四人之荷恩

『世尊大恩，以希有事憐愍敎化，利益我等，無量億劫誰能報者！手足供給，頭頂禮敬，一切供養皆不能報。若以頂戴兩肩荷負，於恆沙劫盡心恭敬；又以美膳、無量寶衣，及諸臥具、種種湯藥；牛頭旃檀及諸珍寶以起塔廟，寶衣布地：如斯等事以用供養，於恆沙劫亦不能報。

此六頌半、總明佛恩難報。

『諸佛希有！無量無邊不可思議大神通力，無漏無爲諸法之王，能爲下劣忍於斯事，取相凡夫，隨宜爲說。諸佛於法得最自在，知諸衆生種種欲樂、及其志力，隨所堪任，以無量喩而爲說法。隨諸衆生宿世善根，又知成熟、未成熟者，種種籌量分別知已，於一乘道隨宜說三』。

此六頌半、別明佛恩難報。諸佛於法得最自在，卽下文知諸衆生欲樂、隨順宿根、方便喩說等事。佛具無量無邊功德智慧，乃不居淨土示現穢方，隨逐凡夫，因機化度。此恩最爲難報，故眞能如法修行者，斯眞能報佛恩也已！

藥草喩品第五

第二周說法中，第一節如來喩化、及第二節中根領悟已釋竟，茲釋第三節佛重述成。卽佛重述前所未盡之義，再伸引證，俾共了解也。成此義者，爲藥草喩品。

方便品爲上根正說法相，而鶖子當下卽能領悟斯法，故曰如來法說、鶖子法領。譬喩、信解二品，爲中根顯說譬喩，而四人當下亦卽解此譬喩，故曰如來喩說、四人喩領。今佛仍欲以喩重顯法義，故有此品。

前說佛唯一乘方便說三，則知三乘原爲一乘。而於應行權說之處，仍不能不隨宜說法，或說人天，或說二乘，或直說唯一佛乘。若必執著唯一佛乘無別餘乘，如是之說雖能契於佛之本懷，而於佛方便說法之智，卽是未能了解。蓋衆生種姓，各類心性恆沙差別，若專執一乘之敎，是卽成法華論所說之第三增上慢，必有若干種姓衆生不能曲受佛乘之利益矣。爲對治此種增上慢，故有此品。

方便品曾說佛之智慧及其智慧門二均甚深，嗣於譬喩品中開權顯實，方便說三，佛乘唯一，已共領悟佛之智慧甚深矣。今須說明衆生之機雖各不同，而如來說法則皆平等：或聞四諦、因緣，或聞敎菩薩法，三根各潤，一雨均沾，以明佛之智慧門甚深，故說此品。

法華論十種無上云：第一爲顯種子無上，故說雨譬喩。蓋此雨普潤三草，而大草取喩佛種，與中小二草雖同被一雨，獨有大根、大莖、大枝、大葉之殊異，以此大草之種子爲無上故也。爲顯此種子無上故，故說此品。

藥草、總喩五乘種姓之衆生，衆生依佛敎化以修行證果，猶草依土地雨水以滋養生長也。藥不必皆草，如金石等藥是。草不必皆藥，如非藥之草等是。以藥草爲喩，取其有善種無漏種，皆能對治惡煩惱疾病之功用也。

戊三　佛重述成戊三　佛重述成己一　讚印己一　讚印

爾時、世尊吿摩訶迦葉及諸大弟子：『善哉！善哉！迦葉善說如來眞實功德，誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。

此讚許大迦葉之說，而加以印可也。吿諸大弟子，則所示者不僅大迦葉等四人，已寓普利中、下根之意。佛意謂：唯一佛乘方便說三，此如來不可思議之隨順衆生功德，而汝大迦葉乃能說之，故堪讚善。然如來尙有無盡藏功德，爲汝等窮劫所不能盡說。此重申實法之義以廣衆心，兼以明無上之自利利他佛功德，非僅借語言所能盡顯也。阿僧祇、義言無數。

己二　陳述己二　陳述庚一　長行庚一　長行辛一　法述辛一　法述

『迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。

法述、謂正述法相。約分爲四，此釋佛興於世。佛爲衆生說法，無論說虛、說實、說有、說無，均各隨宜顯示，無不自在，能轉法輪，不爲法縛，故曰法王。又所說諸法，均能契於正法之理，契於衆生之機，令各隨分獲實在之利益，故曰不虛。又不虛之義，非語言有一定軌式之謂；若以一定軌式爲不虛，如佛先說小乘涅槃爲究竟，後復說大乘涅槃方爲究竟，則前說豈非虛語。蓋前語契機，後語契理，皆於衆生各有實益，是謂不虛。試反證之，彼世間種種施爲造作，然不久卽歸破滅，以用有漏法收有漏果故，以所說非無漏、非究竟、非第一義故。更換言之，惟佛一一所說，皆無漏、皆究竟、皆第一義，故皆不虛。然非佛之智慧，亦何由能了一切種，察衆生機，說此無漏、究竟、第一義之法，使衆生證知其不虛乎？故又知惟佛之說，始皆不虛也。

『於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。

此釋法利群生。一切智地卽佛之究竟地。一切法之實相，非眞智不能證，非語文所可示，卽欲說之亦不過以此不能及之語文，曲顯其假相而已。譬有人言：「如人飮水，冷暖自知」。試問此所言之冷暖，豈復彼飮水人所自證知之冷暖乎？蓋彼心自證知之冷暖，爲法之自相，非語文所能及；而此設言之冷暖，只爲語文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能隨順衆生以演說一切法；而其所說之法，亦盡契合於佛之究竟智地，使衆生莫不先後了然於佛所自證之實際理地也。

『如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切衆生深心所行，通達無礙。

此釋受道有殊。佛旣以方便，用五乘之法隨順示敎，則衆生聞此敎理以起行證果者，自各異其歸趣。又衆生之心，其顯者本非難知，然由無始劫來善惡等根所發動以起於行之深心，則不易觀照而曉了，而惟佛悉能觀而知之，通達無礙。此爲佛之正智，以無礙故。由是觀何衆生、說何法義，卽得令曲折以赴於一切智地也。

『又於諸法究竟明了，示諸衆生一切智慧。

此釋不能自達。謂佛於諸法能知究竟，故能隨順衆生根性，初與三乘，後示一乘，令諸衆生終入佛之智慧。因是益顯衆生非得佛爲開示，則末由知種種差別法，悉終會歸於一切種智，故曰不能自達。

以上法述四種，又可別釋如下：以佛爲法王所說不虛一段，爲總標。以佛所說法悉到一切智地一段，爲開佛知見；以觀知諸法所歸趣，卽係顯示眞如，爲示佛知見；以能知衆生深心所行，卽能使衆生開悟，爲悟佛知見；以示諸衆生一切智慧，卽係導引衆生入於佛智，爲入佛知見。於前釋之義，亦能互相顯明。

辛二　喩述辛二　喩述壬一　總喩壬一　總喩

『迦葉！譬如三千大千世界山川、溪谷⸺土地所生卉木、叢林、及諸藥草，種類若干，名色各異。

三千大千世界，指生佛所依之凡聖同居土。四聖、六凡⸺十法界之平等根本依，本爲一相無相之眞如。就佛之淸淨本心言，爲庵摩羅識；就衆生之覆障心言，遂爲阿賴耶識。由是從共相業種而起於現行，因有此三千大千世界，亦爲十法界所同居之依報。山川溪谷，均屬土地：高起爲山，流水爲川，兩山之間爲谷，水之所注爲溪。卉、草也，卉木叢林，言卉與木皆有叢林。復言諸藥草者，明藥草異於他草，卽以喩具世出世善法種子之五乘衆生也。五乘種子體類各別，如藥草之種類甚多；五乘之相用攸殊，如藥草之名色各異也。

壬二　別喩壬二　別喩癸一　法王出世說敎普滋喩癸一　法王出世說敎普滋喩

『密雲彌布，遍覆三千大千世界。

雲、喩佛之應化身，化佛非一，隨類應現於九法界，故以密雲遍佈喩之。化佛同時示現，隨處說法，一音圓演，異類等解，如密雲之遍覆大千世界也。

癸二　稟潤各異喩癸二　稟潤各異喩

『一時等澍，其澤普洽卉木叢林、及諸藥草：小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹大、小，隨上中下各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。

及時行雨曰澍。因雨平等而澍，故其澤普遍周洽於草木，而能治疾病之藥草亦等同受其滋潤也。草幹曰莖。大、中、小三草之根、莖、枝、葉，次第生長，喩人天乘、聲聞獨覺乘、菩薩乘，各各依敎證理，依理起行，依行得果也。又根、莖、枝、葉，亦分釋爲種姓、發心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之莖、枝、葉、亦有大小，喩大乘種姓及小乘種姓旣各不同，斯其所發之心、所起之行、所得之果，亦遂各有大小之不同也。諸樹之中，但分大小樹二類。小樹、喩七地以前菩薩，大樹、喩八地已上，以具四不退故也。觀本品重頌之義，經但於二木分上中下三品，茲釋之如下：初二三四五地以前之菩薩爲小，六七八地爲中，九十⸺⸺二地爲上也。又別釋：大樹、小樹各有上中下三品：以十住、十行、十迴向比小樹之三品。以相同世間人天乘之初二三地，比大樹之下；以四五六地相同出世二乘，比大樹之中；以超過世間二乘道之七八九十地，比大樹之上，其義亦有所顯。生長華果敷實各稱種姓者，明稟潤之各殊也。生、喩初心，長、喩後習，華敷、喩聞敎修行，果實、喩證理得果。言同受等澍之雨，而所生之饒益各有差別也。

癸三　不自覺知喩癸三　不自覺知喩

『雖一地所生、一雨所潤、而諸草木各有差別。

一地、卽此大千世界之土地。雨無差別，受有差別，喩敎施無差別而機益有差別，均爲各各衆生所不自知也。

辛三　合述辛三　合述壬一　合法王出世說敎普滋壬一　合法王出世說敎普滋

『迦葉當知！如來亦復如是，出現於世，如大雲起。以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。

壬二　合稟潤各異壬二　合稟潤各異

『於大衆中而唱是言：「我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。汝等天、人、阿修羅衆，皆應到此，爲聽法故」。爾時無數千萬億衆生，來至佛所而聽法。

此釋自標召集及他聞普至也。佛以所成就佛果之功德，標示於衆，此卽出大音聲普遍世界之意。蓋佛所成就之自性功德，非佛自唱，則衆生無由知之也。度、卽脫離苦惱。解、卽斷惡修善。安、卽修安樂行。得涅槃、卽得佛涅槃。此亦知苦、斷集、修道、證滅之四弘願。今世後世如實了知，卽佛之三明智，解已見前。一切知、卽佛之如理、如量之二智。一切見、卽如來肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、卽佛之中道第一義諦，惟佛之眞智能自證知；衆生煩惱能爲道之障蔽，惟佛能開發；法性理同，衆生機異，惟佛能方便演說。故佛以此標示天人等衆，而無數千萬億種衆生悉至佛所而聽法也。

『如來於時觀是衆生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而爲說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸衆生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂；亦得聞法，旣聞法已，離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道。如彼大雲，雨於一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。

此釋佛應導利及生聞獲益也。根鈍者、爲說人天法，根利者、爲說二乘法，精進者、爲說菩薩修行法，懈怠者、爲說簡便易行之十念生西等法，此皆如來隨衆生之所堪而爲說法也。衆生根性之中，利之中尤有利，鈍之中仍有鈍，根性之差別無量，卽說法之方便無量，故曰種種無量；而要皆能使衆生各各獲益。獲益之別有二：一、爲世間果，如善根未種者種，未成熟者成熟，均名現世安隱。現世旣能如是，故其後生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之樂，是爲以道受樂。二、爲出世間果，久聞佛法，漸離煩惱及所知之二障以入於道。或無種姓令得前果，或有種姓令得後果。若爲二乘，則離見、思障礙，若爲菩薩，則離無明障礙。均由是以入於無上菩提之道。如彼大雲一時等澍，而草木已各隨其種性，蒙潤生長矣。

壬三　合不自覺知壬三　合不自覺知

『如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有衆生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此衆生種相體性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。衆生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性。

一相、卽一眞如相。一味、卽一無漏味。因解脫煩惱障而顯之眞如相，名解脫相；因離所知障而顯之眞如相，爲離相；因滅除二種生死而顯之眞如相，爲滅相。如來所說諸法，究竟不離涅槃智性。衆生聞之，隨順受持，皆得各成就其三草、二木之行果而不自覺知也。念爲聞慧，思爲思慧，修爲修慧。何事、卽每一乘人所受爲何乘敎之謂。如來知此衆生念何事者，謂知此衆生所念爲二乘或大乘之敎，抑他乘之敎也。思何事、修何事倣此。又如來知此衆生云何念、思、修者，謂知此衆生念、思、修三慧之行相也。又知其以何法念、思、修者，謂知其念、思、修三慧之體也。又知其以何法得何法者，謂知其以何行得何果，以何敎得何理也。住種種地，謂如人天、二乘、菩薩等，各居自種姓之地位。蓋衆生之種相體性及其因行果位之各各差別，唯佛以正智觀照，盡能如實了知，而衆生各不自知，猶如草木不自知其有上中下三性也。

壬四　結成壬四　結成

『如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀衆生心欲而將護之，是故不卽爲說一切種智。汝等迦葉甚爲希有！能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知』。

如來知是實法終歸於空者，以是法究竟圓滿畢竟空寂，愣嚴所謂究竟菩提爲無所得者是也。衆生心欲尙有覆障，未及知此，故如來不遽爲說，所以將護之令免生謗罪也。以下歎法之難知，並再讚迦葉之能知。

庚二　重頌庚二　重頌辛一　頌陳述辛一　頌陳述壬一　頌法述壬一　頌法述

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『破有法王，出現世間，隨衆生欲，種種說法。如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解；無智疑悔，則爲永失。是故迦葉！隨力爲說，以種種緣令得正見。

有之名對無而成，始以和合而有，復以相續而有，而法界於以安立，遂顯萬有之相。然此萬有實始於一業之所成，故名業有；因業召苦，復名苦有；合上業、有爲二有；統欲界、色界、無色界爲三有；合生有、死有、中有⸺卽中陰身⸺本有爲四有；分觀五趣爲五有；加阿修羅爲六有；加仙趣爲七有；又八苦之相爲八有；九地、九有情居爲九有；然九有均由十善道、十惡道所成，又爲十有；更就果報上之四洲人類、及地獄、鬼、畜、修羅之四惡趣、六欲天、並四禪天、四空天、更加大梵天、無想天、阿那含天、統爲二十五有。一眞法界本無差別之相，徒以無明妄動，業相橫生，如大幻師，以大幻力現爲幻相，遂成諸有。法王如佛，懼衆生之著於有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，則卽敎照破此造作萬有之無明令空而已。如不能空，先令離我障、離所知障。如不能離，先令以善業代惡業，然後以不動業代善、惡業，次更以定慧均等之無漏業代不動業，由是漸可斷離無明而成破有之佛智。

又、別釋數義如下：凡有法執者，必墮於因果之範圍，以皆爲有爲法故。佛以眞智證於平等眞如法性，一切有爲法悉不離而離，泯絕無寄，故曰破有法王。以佛智如如，離有爲之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，謂佛破一切遍計所執本空之法，有一切依、圓所顯本有之法也。又經云：一切法不生故般若生。故知一切有漏法破卽一切無漏法有，一切有爲法破卽一切無爲法有，一切衆生法破卽一切聖人法有，一切世間法破卽一切出世間法有：以破故有，此又由破而有之一釋也。本節重頌之意，以法王示現，原爲隨順衆生說種種法，令終得入於佛之正見。有智、無智，悉視所堪，不務速說致令永失也。

壬二　頌喩述壬二　頌喩述

『迦葉當知！譬如大雲起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令衆悅豫。日光揜蔽，地上淸涼，靉靆垂布，如可承攬。其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。山川、險谷、幽邃所生，卉木、藥草、大小諸樹、百穀、苗稼、甘蔗、蒲萄，雨之所潤，無不豐足；乾地普洽，藥、木並茂。其雲所出一味之水，草木叢林隨分受潤，一切諸樹上中下等，稱其大小各得生長。根、莖、枝、葉、華、果、光色，一雨所及，皆得鮮澤。如其體相、性分大小，所潤是一而各滋茂。

電曜、所以放光動衆，雷震、所以懾伏惡人，蔽日、喩能摧滅外道，皆頌大雲之德。其雨普等四句，頌雨之功能。山川險谷句以下二頌半，頌所潤之物。其雲所出句以下三頌，頌所潤各物之差別功用。如其體相下一頌，頌不自覺知。

壬三　頌合述壬三　頌合述癸一　合佛興於世說敎普滋癸一　合佛興於世說敎普滋

『佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。旣出於世，爲諸衆生分別演說諸法之實。

癸二　合稟潤各異癸二　合稟潤各異子一　合自標召集子一　合自標召集

『大聖世尊，於諸天人一切衆中而宣是言：「我爲如來兩足之尊，出於世間，猶如大雲，充潤一切枯槁衆生，皆令離苦得安隱樂⸺世間之樂及涅槃樂。」諸天人衆，一心善聽！皆應到此，覲無上尊。

『我爲世尊，無能及者，安隱衆生故現於世。爲大衆說甘露淨法，其法一味、解脫、涅槃，以一妙音演暢斯義，常爲大乘而作因緣。我觀一切普皆平等，無有彼此愛憎之心，我無貪著亦無限礙，恆爲一切平等說法。如爲一人，衆多亦然。常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤。貴、賤、上、下，持戒、毀戒，威儀具足、及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦。

甘露、喩法義能使人心淸涼，息煩惱熱。無有愛憎、冤親平等也。我無貪著、不慳大法也。亦無限礙、不存嫉妒也。無有貴賤種性、持戒毀戒、威儀具足與否、及是否外道、根性利鈍等差別者，以但觀善根隨順度脫，此總明說法平等也。

子三　合生聞獲益子三　合生聞獲益

『一切衆生聞我法者，隨力所受，住於諸地：或處人、天，轉輪聖王，釋、梵諸王，是小藥草。知無漏法，能得涅槃，起六神通及得三明；獨處山林，常行禪定，得緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。又諸佛子專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，度無量億百千衆生，如是菩薩名爲大樹。佛平等說，如一味雨，隨衆生性所受不同，如彼草木所稟各異。

此九頌半、頌稟潤各殊之性。蓋人天乘爲小藥草，二乘爲中藥草，菩薩爲大藥草，七地以前菩薩爲小樹，八地以上菩薩爲大樹，悉各因其本具之種姓而逢潤滋長也。

『佛以此喩方便開示，種種言辭演說一法，於佛智慧如海一滴。我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。如彼叢林、藥草、諸樹，隨其大小漸增茂好。

此三頌半、頌稟潤滋茂之因。

『諸佛之法，常以一味，令諸世間普得具足，漸次修行皆得道果。聲聞、緣覺處於山林，住最後身，聞法得果，是名藥草各得增長。若諸菩薩智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹而得增長。復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光度諸衆生，是名大樹而得增長。如是迦葉！佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實。

此八頌，頌稟潤成實之果。

癸三　頌結成癸三　頌結成

『迦葉當知！以諸因緣、種種譬喩，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。

己三　結實己三　結實

『今爲汝等說最實事，諸聲聞衆皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛』。

此結成經說之實法也。佛再申言二乘非究竟滅度，及汝等所行已爲菩薩道，則迦葉等當知無上菩提非無己分，而正爲其所應作之事也。

授記品第六

第二周說法中，已說如來喩化、中根領悟、及佛重述成三節，此應說第四節佛爲授記。授、與也，記、記別也。善與惡皆可授記，如將爲阿羅漢、將墮地獄之類。又或爲衆所知識之人，或爲甚深微妙之義，及或有廣大殊勝之因果，均應授記。摩訶迦葉四人，以有因果各各廣大殊勝，當爲授記，故有此品。

如來方便說三，則乘體有異矣。然若執著乘定有異之說，是必小乘種姓人不能成佛。今爲對治此染慢及顯示乘平等故，故說此品。

能授者，爲有後得智中世俗智之佛；所授者，必爲可受記體性之衆生。若無此體性，則不能授之矣。故如擧外道妄執之無體性法以詢佛，佛雖一切智者，亦默置不答，以旣無體性則不可記別故。

戊四　佛爲授記戊四　佛爲授記己一　爲四人現前授記己一　爲四人現前授記庚一　授大迦葉記庚一　授大迦葉記辛一　長行辛一　長行壬一　授因記壬一　授因記

爾時、世尊說是偈已，吿諸大衆，唱如是言：『我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。

此記別大迦葉將來成佛之因行也。恭敬尊重讚歎，謂以身、口、意三業虔誠奉佛。廣宣大法，則爲利他功德也。

壬二　授果記壬二　授果記

『於最後身得成爲佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此記別號。大迦葉本有身光飮吞日月之德爲本因，遂以彰其佛果。

『國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

此記國名、劫名、與壽量。光德者、亦以光明爲國之果德。正法、像法等，解均見前。

『國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荆棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜。琉璃爲地，寶樹行列，黃金爲繩以界道側，散諸寶華，周遍淸淨。

此記國土莊嚴淸淨之相。

『其國菩薩無量千億，諸聲聞衆亦復無數。無有魔事，雖有魔、及魔民，皆護佛法』。

此記眷屬皆爲菩薩，及魔民皆知護法也。迦葉以修頭陀苦行爲因，故其果報上亦無貪著五欲、嬈亂佛法之魔民魔事。

辛二　重頌辛二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『吿諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，於未來世過無數劫，當得作佛。而於來世，供養奉覲三百萬億諸佛世尊，爲佛智慧淨修梵行，供養最上二足尊已，修習一切無上之慧，於最後身得成爲佛。其土淸淨，琉璃爲地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散衆名華，種種奇妙以爲莊嚴。其地平正，無有邱坑。諸菩薩衆不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛大乘經典。諸聲聞衆無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼不能數知。其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，光明世尊其事如是』。

此中初一頌半、標吿，次十頌半、頌記，末半頌、結之。

庚二　爲餘三人授記庚二　爲餘三人授記辛一　請記辛一　請記

爾時、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨，卽共同聲而說偈言：『大雄猛世尊，諸釋之法王！哀愍我等故，而賜佛音聲。若知我深心，見爲授記者，如以甘露灑，除熱得淸涼。如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢卽便食；若復得王敎，然後乃敢食。我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尙懷憂懼，如未敢便食。若蒙佛授記，爾乃快安樂。大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢須敎食』。

此長行與偈頌，標請記之式與請記之辭。悚慄、敬懼之貌。長行叙大目犍連等三人，懼不得受記及希得受記之狀。以下七頌，復分爲三：初二頌，頌讚請。次四頌，頌喩請。後一頌，頌結請。諸釋法王，謂以釋迦爲姓者非止一人，而佛則諸釋中之法王也。深心、甚深懇切之心。見人受記，如受甘露，正明希望之深心。饑國、喩小乘匱乏大乘之法。大王膳、喩一乘妙法。疑懼未食，喩慮己無大乘之分，未敢領取修行也。言我等若得佛授記，則自爾欣當作佛，猶得王敎食，而饑國之民始敢食於王膳。

辛二　授記辛二　授記壬一　授須菩提記壬一　授須菩提記癸一　長行癸一　長行

爾時、世尊知諸大弟子心之所念，吿諸比丘：『是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身得成爲佛，號曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃爲地，寶樹莊嚴，無諸邱坑、沙礫、荆棘、便利之穢，寶華覆地，周遍淸淨。其土人民，皆處寶臺珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喩所不能知；諸菩薩衆無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空爲衆說法，度脫無量菩薩及聲聞衆』。

此授須菩提記中之因記、果記也。那由他、卽世俗數量中億兆京𥞨之𥞨⸺但內典數量中，每一大數，均由前數自乘而得，如億億爲兆，兆兆爲京，京京爲𥞨之類⸺𥞨卽那由他也。須菩提了知一切法空，故一切名相空，所謂但有言說都無實義也。以了知法唯名相故，故佛果上之德號，曰名相如來。又善現誕日，宅舍都現空相，繼復現多數寶物之相，故依報之佛國土名曰寶生，所應之劫名曰有寶。人民居處，亦多珍寶臺閣，皆顯歷劫因行之德義。一切法旣空，卽一切事無不空，由是依空而住之大千世界亦畢竟空，則依此世界而住之佛與衆生之相更無不空。是故證第一義空之名相如來，爲衆說法亦常住於空。

癸二　重頌癸二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘衆！今吿汝等，皆當一心聽我所說。我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相。當供無數萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。最後身得三十二相，端正姝妙，猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，衆生見者，無不愛樂。佛於其中，度無量衆。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以菩薩莊嚴。諸聲聞衆不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說法，現於無量神通變化，不可思議。諸天、人民，數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語。其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。

此頌約分爲二：初一頌、標吿，後十一頌、正吿也。

壬二　授迦旃延記壬二　授迦旃延記癸一　長行癸一　長行

爾時、世尊復吿諸比丘衆：『我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、眞珠、玫瑰、七寶合成，衆華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繪蓋、幢旛、供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。

此釋授迦旃延記中之因記。迦旃延當於佛在時供養奉事，於佛滅後供養塔廟，後更値佛供養承事，始能具足菩薩修行之道。

當得作佛，號曰閻浮那提金光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，玻璃爲地，寶樹莊嚴，黃金爲繩以界道側，妙華覆地，周遍淸淨，見者歡喜。無四惡道⸺地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞衆、及諸菩薩無量萬億，莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。

此釋授果記。閻浮那提，亦譯閻浮提，卽勝金之義。閻浮提中有處出金，光最勝妙，故名。

癸二　重頌癸二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘衆，皆一心聽，如我所說，眞實無異。是迦旃延，當以種種妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，起七寶塔，亦以華、香供養舍利。其最後身，得佛智慧，成等正覺。國土淸淨，度脫無量萬億衆生，皆爲十方之所供養。佛之光明無能勝者，其佛號曰閻浮金光。菩薩、聲聞，斷一切有，無量無數莊嚴其國』。

此七頌分二：一頌標吿，六頌正吿。

壬三　授大目連記壬三　授大目連記癸一　長行癸一　長行

爾時、世尊復吿大衆：『我今語汝！是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、眞珠、玫瑰七寶合成，衆華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢旛以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正。玻璃爲地，寶樹莊嚴，散眞珠華，周遍淸淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫』。

此授大目犍連之因記果記也。大目犍連之因記，同於迦旃延。其果記，則佛之壽量與正法、像法住世之劫，均倍於前。多摩羅跋：多、性也；摩羅跋亦譯摩羅波，卽庵摩羅，義言無垢；跋、爲賢義，總云性無垢賢栴檀香。喩佛性賢善身無垢，具功德之香，能熏發衆生善根也。

癸二　重頌癸二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千二百萬億諸佛世尊，爲佛道故供養恭敬，於諸佛所常修梵行，於無量劫奉持佛法。諸佛滅後，起七寶塔，長表金刹、華、香、伎樂而以供養諸佛塔廟。漸漸具足菩薩道已，於意樂國而得作佛，號多摩羅旃檀之香。其佛壽命二十四劫。常爲天人演說佛道，聲聞無量如恆河沙，三明、六通有大威德；菩薩無數，志固精進，於佛智慧皆不退轉。佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。

此重頌有十，約分爲二：初五頌因記，後五頌果記。

己二　起三周標當授記己二　起三周標當授記

『我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世咸得成佛。我及汝等宿世因緣，吾今當說，汝等善聽』！

頌內於五百弟子特爲標明應當授記，卽爲起下文三周說法之緣由也。

化城喩品第七

正宗分爲顯一乘之境，有三周說法：其中法說利上根，喩說化中根，今已釋竟；爲利下根，乃說因緣，是爲第三周說法因說利下根之緣起。此第三周因說利下根，共分四節，其第一節爲佛正喩化，釋之者卽此化城喩品。

本品經文分二：一曰、說宿因令念退大就小，二曰、顯今果令知捨權趨實。化城喩之前，雖先已叙述宿昔因緣以利下根，而佛之正意，則尤在對治阿羅漢等，令勿執著於化城之小涅槃，而當進趨於無上佛乘之寶所，故以化城喩爲名也。

上、中根旣皆受記，而前品之末云五百弟子皆當授記，是下根終當得記，已露端倪。然恐此下根人不易領解，今欲假說因緣，使之興起信解，故說此品。又、此品爲對治有定之增上慢人而說，若凡夫、若阿羅漢，其所得禪定與涅槃，均屬暫許取爲休息之化城，而不容著爲究竟。蓋凡夫所得之四禪、四定，僅暫伏惑種不生現行。卽阿羅漢亦只得解脫道時纔證於法性，而一刹那間分別心起，其所取之境已非先時所證之法性，而爲分別心所另取之境矣；若便執此以爲究竟，實卽取於滅受想定，幷非涅槃，故仍屬化城，未躋究竟。今欲令行者不滯於中途自證之境界，故說此品。

化城之喩，雖通對治各類衆生之執著，而此品正被之機，則指住小乘涅槃爲究竟之阿羅漢等衆也。

丁三　三周說法丁三　三周說法戊一　說法戊一　說法己一　長行己一　長行庚一　說宿因令念退大就小庚一　說宿因令念退大就小辛一　說往因會自身事辛一　說往因會自身事壬一　明大通佛去今久遠壬一　明大通佛去今久遠

佛吿諸比丘：『乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以爲墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不』？『不也，世尊』！『諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹爲塵，一塵一劫，彼佛滅度已來復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。

此下叙說過去因緣，以領會佛之自身事也。甚大久遠者，言此佛去今久遠之時分甚大也。地種者，地爲四大之一，以能爲發生之因，故名爲種。地種、卽專指大千世界中地大之質而言。地種盡磨爲墨，顯成墨之多；過千國土始下一點，顯用墨之少；墨多點少，展轉卒至於墨盡，顯所經國土之多。每過千國土卽下一點，爲所點之國；其所超越之九百九十九國土，卽爲不點之國；合此點不點之國土盡抹爲塵，顯塵數之多。以如是一塵一劫之劫數，而大通智勝如來去今之劫數乃更過之，其久遠甚大如是。

『我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日』。

此顯如來之智能見也。知見力、卽如來之大圓鏡智。佛智甚深，於古今刹海，皆於一念中等如顯現。

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。如人以力磨三千大千土，盡此諸地種，皆悉以爲墨；過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹爲塵，一塵爲一劫；此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞、菩薩，如見今滅度。諸比丘當知！佛智淨微妙，無漏、無所礙，通達無量劫』。

初五頌、頌時久遠，後二頌、頌己能見。見甲而遺乙謂之漏，見彼不見此謂之礙，佛以無漏、無礙之智，見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度，宛如見之於今日，所以爲淨妙之智也。

壬二　明大通智勝佛事壬二　明大通智勝佛事癸一　佛壽成道癸一　佛壽成道

佛吿諸比丘：『大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時、忉利諸天，先爲彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨衆天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養於佛。乃至滅度，常雨此華。四王諸天，爲供養佛常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫；至於滅度，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。

道場、謂菩提場，卽非證菩提不起於座之場。破魔軍，謂破煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔。佛法現在前，謂證於一切種智。師子座、卽佛座。大通如來端坐道場，歷十小劫，過此以後，佛法乃得現前，顯大道難成之相。諸天之華供養、樂供養，亦滿十小劫；至佛滅度，仍復如是，顯天人供養之相。又諸佛之法乃現在前、成阿耨多羅三藐三菩提者，此爲諸佛自證之境，豈衆生所能測度！惟佛從自證之性海中，發起大悲心以迴向於衆生界，自爲標示，由是衆生始獲知佛之成道因緣耳。

癸二　轉正法輪癸二　轉正法輪子一　供養請轉子一　供養請轉丑一　王子請轉丑一　王子請轉

『其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣、及餘百千萬億人民，皆共圍繞隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：「大威德世尊！爲度衆生故，於無量億歲，爾乃得成佛。諸願已具足，善哉吉無上！世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。衆生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天衆，從冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上安隱無漏道，我等及天人爲得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊」。

此釋王子詣佛、供養禮讚。詣所繞佛爲禮，偈頌爲讚。減損諸天衆，卽減少善道衆生之意；惡趣增多，故善道減少也。

『爾時、十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：「世尊說法，多所安隱，憐愍饒益諸天人民」。重說偈言：「世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願爲世間說！度脫於我等，及諸衆生類，爲分別顯示，令得是智慧；若我等得佛，衆生亦復然。世尊知衆生深心之所念，亦知所行道，又知智慧力、欲樂及修福、宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪」』。

此釋請轉法輪。佛於諸天人民，以大慈故多所安隱；以大悲故多所憐愍饒益；以一切智故，能知一切衆生根性、欲樂、三世因緣，而爲之轉無上法輪也。

丑二　梵天讚請丑二　梵天讚請寅一　神光動照寅一　神光動照

佛吿諸比丘：『大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽冥之處⸺日月威光所不能照⸺而皆大明。其中衆生各得相見，咸作是言：此中云何忽生衆生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。

其國中間幽冥之處，謂兩世界中間日月不及照臨之處，如世界邊際爲鐵圍山等是。

寅二　供養請轉寅二　供養請轉卯一　東方卯一　東方

『爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿，光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作是念：今者宮殿光明，昔所未有，以何因緣而現此相？是時、諸梵天王卽各相詣，共議此事，時彼衆中有一大梵天王名救一切，爲諸梵衆而說偈言：「我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。爲大德天生？爲佛出世間？而此大光明，遍照於十方」。

此東方梵天因光驚問，而救一切梵天王集議推求也。十方梵天，因光而推瑞相，因瑞相而推因緣，於是請轉法輪。此先始於東方。諸天中之具威德者，將生之時光明先現，故共疑爲大德天生。

『爾時、五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方，推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。卽時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，卽以天華而散佛上。其所散華，如須彌山，幷以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納處」！時諸梵天王卽於佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚希有！難可得値遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍於世間，十方諸衆生，普皆蒙饒益。我等所從來五百萬億國，捨深禪定樂，爲供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受」！

此釋共詣西方尋光詣佛及禮讚供養。色界天衆之依正二報，俱各隨身自有，故云諸梵天王與宮殿俱，及各以宮殿奉上彼佛。

『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，度脫衆生，開涅槃道」！時諸梵天王一心同聲而說偈言：「世雄兩足尊！惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱衆生」！爾時、大通智勝如來默然許之。

此釋東方梵天請轉法輪，而佛已默許也。

卯二　東南方卯二　東南方

『又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，卽各相詣共議此事。時彼衆中有一大梵天王，名曰大悲，爲諸梵衆而說偈言：「是事何因緣而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有。爲大德天生？爲佛出世間？未曾見此相，當共一心求。過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦衆生」。

此東南方梵天因光驚問，而大悲梵天王集議推求也。大悲梵王於大德天生、及有佛出世二疑問中，獨信爲有佛出世，與前稍異。

『爾時、五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，卽以天華而散佛上。所散之華如須彌山，幷以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受」！爾時、諸梵天王卽於佛前，一心同聲以偈頌曰：「聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍衆生者，我等今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫空過無有佛，三惡道充滿，諸天衆減少。今佛出於世，爲衆生作眼，世間所歸趣，救護於一切。爲衆生之父，哀愍饒益者，我等宿福慶，今得値世尊」！

此釋共詣西北方尋光詣佛及禮讚供養。聖主、頌大通智勝。天中王、謂佛本爲天中之天，如爲之王也。迦陵頻伽、妙音之鳥，喩佛說敎之慈妙。

『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫衆生」！時諸梵天王，一心同聲而說偈言：「大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱衆生，令得大歡喜。衆生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益」。爾時、大通智勝如來默然許之。

此釋東南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。

卯三　南方卯三　南方

『又諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，卽各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有此光曜？時彼衆中有一大梵天王名曰妙法，爲諸梵衆而說偈言：「我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，爲大德天生？爲佛出世間」？

此南方梵天因光驚問，而妙法梵王集議推求也。

『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，卽以天華而散佛上。所散之華如須彌山，幷以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受」！爾時、諸梵天王卽於佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸飢渴衆生，以法雨充滿，昔所未曾睹，無量智慧者，如優曇缽華，今日乃値遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受」！

此釋共詣北方尋光詣佛，及禮讚供養。

『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安隱而得度脫」！時諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：「惟願天人尊轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量衆生！我等咸歸請，當演深遠音」。爾時、大通智勝如來默然許之。

此釋南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。

卯四　六方卯四　六方

『西南乃至下方，亦復如是。

此省叙各方，謂西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方。此六方之因光驚問，尋光詣佛，請轉法輪，均各相同。

卯五　上方卯五　上方

『爾時、上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自睹所止宮殿光明威曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，卽各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼衆中有一大梵天王名曰尸棄，爲諸梵衆而說偈言：「今以何因緣我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，爲大德天生？爲佛出世間」？

此上方梵天因光驚問，而尸棄梵王集議推求也。尸棄、卽火頂，如前已釋。

『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝，卽以天華而散佛上。所散之華如須彌山，幷以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納處」！時諸梵天王卽於佛前，一心同聲以偈頌曰：「善哉見諸佛救世之聖尊！能於三界獄，勉出諸衆生。普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，空過無有佛。世尊未出時，十方常闇瞑，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天衆轉減，死多墮惡道；不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少；罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則：不蒙佛所化，常墮於惡道。佛爲世間眼，久遠時乃出，哀愍諸衆生故現於世間，超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切衆喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受！願以此功德，普及於一切，我等與衆生，皆共成佛道」！

此釋共詣下方尋光詣佛及禮讚供養。失樂及樂想，謂以罪業因緣，失去人天樂果及此福樂之因。樂想、卽樂因也。

『爾時、五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：「惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫」！時諸梵天王而說偈言：「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱衆生，開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法」！

此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱，故十方世界梵王願轉法輪，殷勤啓請，求之者衆。

子二　許可爲轉子二　許可爲轉丑一　佛轉法輪丑一　佛轉法輪

『爾時、大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，卽時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及餘世間所不能轉。

此釋大通智勝如來許可爲轉，幷明轉此法輪非餘衆所能也。所轉法輪爲何？卽四諦與十二因緣之法也。三轉者、謂每於一法必有三轉，茲先假四諦中之苦諦釋之：如說苦法，佛必先示苦之事相，如廣說三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、種種逼迫不自在之相，以顯苦之事，此名示相轉。次復各各說明苦之所由來，以明苦之理，雖苦之理非卽是苦，然理恆通於三界各苦之事相，故須明苦理乃知苦之諦實不虛，此名勸修轉。次更說苦之實性，若明實性則苦無自性，卽以眞如法身實相之性爲性。苟證知此，則苦之事相、與苦之理、均了不可得，此明作證轉。是謂三轉。若集、若滅、若道，亦復如是。以四諦各有三轉，故名十二行法輪。沙門、婆羅門，均修行者，能有智慧。魔天、與梵天，均有大勢力之天。世間、指一切有情言。此諸人衆，皆不能轉此法輪，以明彼佛獨能正證而遍說也。

『謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。

此彰所轉之境中之四諦法也。此所謂苦，通指三界依正二報而言，謂三界所得之報皆是苦也。依正二報之苦，何以有？以有集故。謂集合惑因與業緣以生起，致得有此果也。惑、謂貪、瞋、癡三毒之煩惱，業、謂善業、惡業、與不善不惡之不動業三者，是故集爲苦因。然苦與苦因，均可滅而盡也，云何能滅？當斷惑，卽斷煩惱使不生業。蓋煩惱之所由起與所由增，皆由居三界內不知有苦，不知苦則生於貪欲，貪欲則執於我及執有我所依之境。若證知此和合相續之假相我並非眞實，則我相滅，我相滅則我所有相滅，貪欲滅則苦因滅，卽集滅故苦滅。欲滅苦，必滅苦因而後苦滅，故當修所以能知苦、斷集、證滅之聖道。

以上略說四諦之體，爲有作四諦，謂以分段生死十二因緣名苦，惑業名集，擇滅名滅，而生空智品爲道也。若無作四諦，則以變易生死五蘊名苦，所知障名集，無住涅槃名滅，而法空智品名道。蓋四諦之法，其義至爲深廣，攝諸法盡，通於大小乘，故佛言二乘聖人猶有所不能盡知也。經文於示相轉、勸修轉、作證轉三者中，但擧示相轉以例其餘，故曰是苦、是苦集云云，猶言是苦相、是苦集相云云也。

『及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者爲因，助發生者爲緣。此法亦名十二緣起，又名十二有支。無明卽迷於眞實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動，故曰無明緣行。妄動熏爲業種，至成熟時前異熟識旣捨，卽引生後異熟識，故曰行緣識，識、卽第八識也。報識旣起，攬色爲身，卽有色、受、想、行、識之五陰，故曰識緣名色。名、卽指受、想、行、識之四陰也。由有五陰，故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入，故曰名色緣六入。根、塵和合爲觸，故曰六入緣觸。因根、塵和合而有違境、順境、不違順境之不同，遂起苦受、樂受、捨受三者之差別，故曰觸緣受。以有受故，內身外境起於貪戀，故曰受緣愛。愛則執著，起我、我所，故曰愛緣取。執著之業因旣熟，必受後有之報，故曰取緣有。後有之依報，厥惟身相，故曰有緣生。有生則有少壯之假相，故其對待之相爲衰老；有生則有滅，故其對待之相爲死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法，順序而緣起，名爲雜染流轉觀。此諸染法緣起之究竟卒歸於苦，而苦之始因則爲無明，故能破除無明，始爲究竟不受後有。而云無無明盡者，以體卽如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句淸淨之法，名爲淸淨還滅觀。本節佛說四諦、十二因緣，均爲三乘相同之法。

丑二　生聞獲益丑二　生聞獲益

『佛於天人大衆之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等衆生，亦以不受一切法故而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞衆無量無邊不可稱數。

大通智勝如來正轉法輪，共有四會。說是四諦、十二因緣之初會時，得證二乘之解脫果者，已有六百萬億那由他人之多。及第二三四等會時，則饒益彌衆。僅言聲聞衆者，以現尙未說大乘故無菩薩也。不受一切法，謂於一切外境界受、內果報受之中皆不樂受，不受故不愛，不愛故不取，不取故不有，故無生老死憂悲苦惱，而得取證於有餘涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫，故能得超過世間，得與慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。

癸三　子繼傳燈癸三　子繼傳燈子一　出家啓請子一　出家啓請

『爾時、十六王子皆以童子出家而爲沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：「世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當爲我等說阿耨多羅三藐三菩提法！我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」。爾時、轉輪聖王所將衆中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王卽聽許。

此釋諸子出家啓請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭，亦言行慈，又言求寂，謂出家發願志求涅槃也。所受戒爲十戒，隨順比丘修習律儀，蓋初出家者之稱。根利復多智慧，悉由久供養佛，曾發大心，此明王子之德。昔轉小乘法輪，利益聲聞，皆已成就，今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願，此明啓請說法之意。末言；我等旣有志願，久發此心且又甚深，今以此深心念於如來知見，當爲如來觀根之智所證知也。

子二　許可正說子二　許可正說

『爾時、彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四衆之中說是大乘經，名妙法蓮華，敎菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌爲阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞衆中亦有信解，其餘衆生千萬億種皆生疑惑。佛說是經，於八千劫、未曾休廢。說此經已，卽入靜室，住於禪定八萬四千劫。

此中分爲五：一、明說法之時，二、明所說之法，三、明沙彌領悟，四、明三根領悟，五、明說法時期。大通如來已許十六王子之請，乃過二萬劫後始爲說者，明待說法之機成熟，且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫，在彼佛臘中並不見爲過久也。大乘經、卽大乘法，苟聞是經，皆當成佛，爲佛之不共法，故名大乘。是經全說實法，盡稱佛之本懷而說，故爲佛所護念。專敎菩薩，故曰敎菩薩法。諷誦爲聞慧，通利爲思慧，受持爲修慧，此明十六沙彌之領悟。沙彌信受、卽頓悟菩薩，爲上根；聲聞信解，卽漸悟菩薩，爲中根；餘衆須因疑啓悟，爲下根。此諸千萬億種衆生，或居聲聞地，或居辟支地，或處凡夫地，本具善根，但未成熟，故尙須如來喩化也，故曰三根領悟。佛說經八千劫，復入靜室住八萬四千劫，謂佛入禪定之室，不起於座，共經如是劫。總言說經、住定時期之久，益以明佛壽之長也。

子三　諸子傳燈子三　諸子傳燈

『是時、十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫爲四部衆廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恆河沙等衆生，示敎利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。

此釋諸子傳燈，謂依佛敎化，等說是經，爲傳佛之心燈也。佛住定八萬四千劫，十六菩薩沙彌卽於是劫期內，亦廣說是妙法蓮華經。且所度甚衆，亦皆令發無上覺心，此所謂傳佛心燈也。示敎利喜，謂指示其本有之無上覺心，敎之以菩薩修行之道，行有成就故獲善利，功德自在故有法喜也。

子四　佛起讚歎子四　佛起讚歎

『大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐。普吿大衆：「是十六菩薩沙彌，甚爲希有！諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示衆生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」』。

此謂勸人親近十六菩薩沙彌，幷信持其所說之經法也。受持二句，言自度度他。諸菩薩、指初發心之菩薩而言。

子五　所化常益子五　所化常益

佛吿諸比丘：『是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等衆生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得値四萬億諸佛世尊，於今不盡。

此言是經化度之益，至爲常久。十六菩薩旣樂常說是經；一一菩薩每次法會所親化度者，又如是之衆；而此衆生生生劫劫，復從菩薩聞法修行，各各皆得後先成佛。以是知十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切衆生，互相値遇，蓋莫不具有夙世殊勝因緣，所以能共相饒益於無盡也。

癸四　會成今佛癸四　會成今佛

『諸比丘！我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以爲眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。

釋成今日諸佛之名號國土。約分爲二：一曰、標成佛現利群生，卽十六沙彌皆得正覺，現在說法，無量眷屬一節。二曰、顯異名成佛處所，卽八方諸佛國土等是。阿閦、佛名，義言不動。歡喜、國名，維摩詰經亦作妙喜。須彌頂、義言妙高。阿彌陀、義言無量壽。餘如本文，或見前解。

辛二　結夙緣會弟子事辛二　結夙緣會弟子事

『諸比丘！我等爲沙彌時，各各敎化無量百千萬億恆河沙等衆生，從我聞法，爲阿耨多羅三藐三菩提。此諸衆生，於今有住聲聞地者，我常敎化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解，爾時所化無量恆河沙等衆生者，汝等諸比丘、及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。

此言我昔日所化度之衆生爲誰，卽今者汝等比丘與未來之聲聞弟子是也。此諸衆生，於夙世中固已熟聞大乘之法，特或因怯弱之故，今已退轉而墮於聲聞；或本爲菩薩，今爲應化示現而隱於聲聞，以共住於我諸聲聞地弟子之中。然我仍以大乘常時敎化，使終由漸以入於佛道也。蓋衆生法廣，如來法高，佛之智慧不易信解，必久漸熏習始可夙因不昧。如來於法華會以前，說般若等經，卽是方便密化大乘之意。

『我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃；我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經。唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。

此釋疑難，謂佛滅度後，聲聞弟子有不易成佛之疑難也。佛旣滅度，所有夙曾値佛之弟子，其所生之時，所處之國，未必盡有此大乘經典，故或致不聞是經。然以曾植善根故，亦知問道求法，殷勤修習。徒以未聞此經之故，雖其所行已爲入於菩薩修行之道，而恆不自知覺，且於自所成就之功德誤以爲究竟滅度，卽思入住於小乘涅槃。如是之人，豈非有終難成佛之疑乎？佛復釋之云：如來八相成道，隨方示現，我於是人所在之國土，以因緣應化作佛時，時號雖殊，佛無有二。是人雖欲安住於小乘涅槃，然以本具大乘種姓及根姓將熟之故，仍必知發大心，卽於彼土求無上大般涅槃之佛智，而因以獲聞是經，終得以唯一佛乘證究竟之滅度。所以然者，餘乘均非究竟，均爲方便權說，一聞是經卽知之矣。

以上各節，如大通智勝如來遠劫修證，十六沙彌久發大心，聲聞餘衆久具勝因，皆須長劫修行始能成佛，均顯修行無上之義。

庚二　顯今果令知捨權取實庚二　顯今果令知捨權取實辛一　法說辛一　法說

『諸比丘！若如來自知涅槃時到，衆又淸淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞衆爲說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。

此法說中之明今實，謂標明今日實說之所由也。涅槃時到，謂衆生度盡，佛將涅槃之時。衆生慮佛滅後無法可聞，於佛此時所說聞易深信。衆淸淨者，卽盡爲淨心樂法之衆，唯有眞實，別無枝葉，如增上慢人盡已退席是也。信解堅固，爲衆生信力。了達法空，爲衆生智力。深入禪定，爲衆生定力。苟具如是因緣，是爲說大法之時機成熟。佛言：若如來自知說大法之機已熟，卽可集三乘之衆，說示是經，使知究竟滅度唯有一乘。今日之會，正說一乘實相，卽以此也。

『比丘當知！如來方便，深入衆生之性，知其志樂小法，深著五欲，爲是等故說於涅槃。是人若聞，則便信受。

此法說中之釋先權，謂釋明昔日權說之所由也。深著五欲，方流轉於分段生死，何由近於佛道？故度以小乘涅槃，使先離於煩惱無明，再趨佛智。佛惟以方便智深入衆生之性，故能知衆生樂小之志，且能說此衆生易信之方便法也。

辛二　喩說辛二　喩說壬一　喩昔說權壬一　喩昔說權

『譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多衆欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導衆人欲過此難。

喩昔說權，約分爲四，此一、釋導將離險。五百由旬之喩，其義如下：以三界之見思惑、善惡及不動業、分段生死苦、爲三百由旬，以二乘聖人之無明惑、變易生死苦、爲二百由旬。以惑苦等爲惡法，故曰險難惡道。曠絕無人，喩此惡法中無有佛智，無有一法與淸淨本心相應。怖畏、卽喩五怖畏處，此生死煩惱去佛智遠之處，修行者應先斷離諸惑，透過此途，方能上趨佛智。故喩之曰：多衆欲過此道至珍寶處。珍寶、喩佛功德寶。導師、喩佛。善知險道通塞，喩如何斷惑業苦，如何斷除無明，如何次第免除分段、變易生死，佛盡了知。導師旣知惡道之相，故將導人令出於難也。

『所將人衆，中路懈退，白導師言：「我等疲極而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還」。

此二、釋中途懈退。疲極、則不能進，怖畏、則亟欲退，故需有休息之所矣。

『導師多諸方便而作是念：「此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還」？作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬化作一城，吿衆人言：「汝等勿怖！莫得退還！今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去」。

此三、釋爲設化城。衆生畏佛功德寶之難求，甘從棄捨而退墮於生死海中。導師念而愍之，此卽其方便智。說斷惑、業、苦等法，令出三界成阿羅漢，便許爲已入涅槃之城，此卽導師之方便力。過三百由旬，喩已斷三界之惑、業、苦。小乘涅槃，本非究竟，亦無行者可停止之處，而佛權謂至此卽爲滅度之境，故曰化作一城，明此城並非實相也。旣以中止安隱、隨意所作、暫慰小心者，復以前至寶所、亦可得去、歆動大心者，導師之智至矣！

『是時疲極之衆，心大歡喜，歎未曾有：「我等今者免斯惡道，快得安隱」。於是衆人前入化城，生已度想，生安隱想。

此四、釋衆倦皆息。免惡道、得安隱，喩已出三界獄，已免分段死。前入化城，喩仍在信心位上，尙未入初住，然便生已度安隱等想，則已滯著於所得之境矣。

壬二　喩今說實壬二　喩今說實

『爾時、導師知此人衆旣得止息，無復疲倦，卽滅化城，語衆人言：「汝等去來！寶處在近。向者大城，我所化作，爲止息耳」。

卽滅化城、幷說寶處在近，喩昔說涅槃是假，今說如來滅度是眞，此卽開權顯實之說也。

辛三　合說辛三　合說

『諸比丘！如來亦復如是，今爲汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若衆生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道爲止息故說二涅槃。

此合昔權。應去應度，謂應離去此惡道，應度過此惡道也。衆生心怯志劣，若但聞長遠勤苦之唯一佛乘，則不欲見佛。卽已見之，亦不親近。故佛假說二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之願。

『若衆生住於二地，如來爾時卽便爲說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非眞實也，但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。如彼導師，爲止息故化作大城，旣知息已而吿之言：寶處在近，此城非實，我化作耳』。

此合今實。住於二地，謂已證聲聞、辟支佛果。斯時、佛卽實吿以汝所應作，爲佛之智慧，猶未成辦，勿以方便說之小乘涅槃爲眞實而滯著於是也。寶處在近，喩二乘無學去佛已近，非凡夫衆生所能及。

己二　重頌己二　重頌庚一　頌說宿因令念退大就小庚一　頌說宿因令念退大就小辛一　頌知自身事辛一　頌知自身事壬一　頌佛壽成道壬一　頌佛壽成道

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天、神、龍王、阿修羅衆等，常雨於天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，幷作衆伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踊躍。

佛法不現前，不得成佛道，言正覺未成，不現佛之勝相。

壬二　頌轉正法輪壬二　頌轉正法輪癸一　頌供養請轉癸一　頌供養請轉

『彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪，聖師子法雨，充我及一切。世尊甚難値，久遠時一現，爲覺悟群生，震動於一切。東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，幷奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讚歎。佛知時未至，受請默然坐。三方及四維、上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難値，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪！

四維，指東南、西南、東北、西北之四方。

癸二　頌許可爲轉癸二　頌許可爲轉

『無量慧世尊，受彼衆人請，爲宣種種法，四諦、十二緣：無明至老死皆從生緣有，如是衆過患，汝等應當知。宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恆沙衆，於諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。

無明至老死皆從生緣有者，謂生緣卽爲十二種之因緣也。

壬三　頌子繼傳燈壬三　頌子繼傳燈

『時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道；願得如世尊，慧眼第一淨。

此二頌頌出家啓請。菩薩亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至於究竟。

『佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣、種種諸譬喩，說六波羅密，及諸神通事，分別眞實法，菩薩所行道：說是法華經，如恆河沙偈。

此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法，故爲正說大乘。

『彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。是諸沙彌等，知佛禪未出，爲無量億衆，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經，於佛宴寂後，宣揚助法化。一一沙彌等，所度諸衆生，有六百萬億恆河沙等衆。

此四頌、頌諸子傳燈。

『彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。

此一頌、頌所化常益。

壬四　頌會成今佛壬四　頌會成今佛

『是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。

辛二　頌會弟子事辛二　頌會弟子事

『爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸敎以佛道。我在十六數，曾亦爲汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，愼勿懷驚懼。

十六數、謂在王子中居第十六之數。

庚二　頌顯今果令知捨權取實庚二　頌顯今果令知捨權取實辛一　頌喩說辛一　頌喩說

『譬如險惡道，迴絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬衆，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟衆難。衆人皆疲倦，而白導師言：「我等今頓乏，於此欲退還」。導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。卽作是化已，慰衆言勿懼：「汝等入此城，各可隨所樂」。諸人旣入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。導師知息已，集衆而吿言：「汝等當前進，此是化城耳！我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所」！

化作大城郭等喩，茲以無垢稱經釋之：無垢稱經云：『思空勝義舍，覺品華莊嚴，總持爲園苑，大法爲林樹，九定爲渠流，八解爲浴池』。八解、卽八解脫也。又三解脫門爲重門。高樓閣、喩高逾外道生死之外。智慧爲男，慈悲爲女。

辛二　頌合說辛二　頌合說

『我亦復如是，爲一切導師，見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。故以方便力，爲息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。旣知到涅槃，皆得阿羅漢。爾乃集大衆，爲說眞實法：諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今爲汝說實，汝所得非滅，爲佛一切智，當發大精進！汝證一切智、十力等佛法，具三十二相，乃是眞實滅。諸佛之導師，爲息說涅槃，旣知是息已，引入於佛慧』。

五百弟子受記品第八

每周之中，均具四事：首說法，次領解，次述成，次卽授記。第三周佛說因緣已竟，下根卽須領記，故有此品。此品受記非止一人，滿慈及千二百人皆同得記。若以總數言，應名千二百阿羅漢受記品。若以受記之班首言，應名富樓那彌多羅尼子受記品。而獨名爲五百弟子受記品者，以佛授記時，千二百人或不在會；五百弟子均現在會，且說領解之衣珠喩，故此品卽以之命名。又、滿慈一人少數，亦不取爲此品之名。

弟子、爲四衆對佛之通稱，非僅爲比丘對佛自稱之號。但比丘從佛出家，形同於佛，故此專以稱諸比丘。佛與衆生本同一覺，佛覺在先，衆生覺悟在後，在先爲兄，故在後稱弟；諸比丘從佛乞法，遂生慧命，從佛口生，故爲佛子：是卽弟子之義。又、佛之左右，常住之衆其數五百，故恆稱五百弟子。又不云授記而云受者，自弟子方面聞法領解後言之也。

依法華論：謂前品化城喩，爲對治有禪定之增上慢；此品則對治無禪定之增上慢，以散亂下劣之心，生虛妄憍慢之解，自謂得一切智，故後以醉夫失於了解喩之。爲對治此慢，故說此品。本品於十無上中，爲解無上，以五百阿羅漢喩於寶珠了解甚深故。又本品不爲別記而爲同記，以諸人同時受記，且同一佛名，同一國名故也。

戊二　頌記戊二　頌記己一　滿慈領解得記己一　滿慈領解得記庚一　滿慈心念領解庚一　滿慈心念領解

爾時、富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踊躍，卽從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。而作是念：世尊甚奇特！所爲希有！隨順世間若干種性，以方便知見而爲說法，拔出衆生處處貪著。我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。

富樓那、義言滿；彌多羅尼、義言慈，母名也，蓋以母名爲名，故言滿慈子。亦簡稱滿慈。智慧方便隨宜說法，指所聞方便、譬喩等品。授諸大弟子佛記，指授舍利弗及摩訶迦葉等記。宿世因緣，遠指日月燈明佛，近指大通智勝如來十六菩薩沙彌等長劫修行之事。大自在神通力，指日月燈明佛等放光照境，及大通智勝如來光照十方梵天等事。滿慈受記雖遲，實於初二三周種種說法，無不親聞領解，前後貫徹，是以獨深念讚奇特希有，卽非三乘聖衆所能共之義。以方便知見說法，拔衆生處處貪著，謂如著於三界火宅，則以小乘方便而拔度之。如著於有餘涅槃，則以如來知見而拔度之。蓋滿慈本爲菩薩化現之聲聞，功德不在舍利弗之下。以一切下根衆生不易迴小向大，故必有示現下根之菩薩出於其中以爲領袖，幷受記作佛，而後始可起群衆克自振拔之意。滿慈所心念，實已深達佛智，故其所受記，卽爲報身佛之記，與他人所受之記不同。

庚二　如來印述授記庚二　如來印述授記辛一　長行辛一　長行壬一　如來發言印述壬一　如來發言印述

爾時、佛吿諸比丘：『汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最爲第一，亦常歎其種種功德：精勤護持助宣我法，能於四衆示敎利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。

此釋如來印可述成也。約分爲二：此歎滿慈之今德。總歎德則許爲說法第一。別歎德則稱爲有護持佛法，宏敎利他，能釋正法，饒益同行，辯同如來之五種。

『汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法明了通達；得四無礙智；常能審諦淸淨說法，無有疑惑；具足菩薩神通之力；隨其壽命常修梵行；彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千衆生；又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提；爲淨佛土故，常作佛事敎化衆生。

此歎滿慈之往德。一、於過去佛所說法人中第一。二、圓證二空。三、辯才無礙。四、淸淨說法。無有疑惑，謂能以善巧名言顯露法性，而不滯著於所說之法；不惟能說，且能證知，故無疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隱於聲聞，卽以小乘方便利益衆生。八、化他令立無上菩提，爲利他行。九、爲淨佛土常作佛事，卽由利他成自利行。以上種種，顯滿慈往劫以來久有佛功德，實爲菩薩示現之聲聞也。

壬二　正爲滿慈授記壬二　正爲滿慈授記癸一　授因記癸一　授因記

『諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦爲第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法，亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法；敎化饒益無量衆生，令立阿耨多羅三藐三菩提；爲淨佛土故，常勤精進敎化衆生，漸漸具足菩薩之道。

七佛者、卽前劫三佛，爲毗缽尸佛，尸棄佛，毗溼縛浮佛。賢劫四佛，爲迦路迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦葉波佛，釋迦牟尼佛。共爲過去七佛。滿慈於三世諸佛劫中，說法人中均爲第一。又皆護持正法，敎化衆生，饒益無量，能以利他爲自利之功德。

癸二　授果記癸二　授果記

『過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。

明解法義，故名法明，爲佛之別號。餘均通號。

『其佛以恆河沙等三千大千世界爲一佛土，七寶爲地，地平如掌，無有山陵、谿澗、溝壑，七寶臺觀充滿其中。

此明佛土之寬狹及其相狀。

『諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切衆生皆以化生，無有淫欲。

此明佛土之天人兩道相通。衆皆化生，無惡道，無女人。

『得大神通，身出光明，飛行自在。志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。

此明人天之相好光明、及其福德。

『其國衆生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。

此明衆生之食相。三界衆生皆依食住，所謂段食、觸食、思食、識食四者。段食、卽此土衆生飮食之類。觸食、卽五根之境界受樂受等。思食、卽思念希望等是。識食、卽由各業熏習阿賴耶識，起相續不斷之果報，使妄心安住是。此四食亦名爲身食、受食、法食、心食。能長氣力，能長喜樂，能長希望，能攝諸根、造色幷壽與煖相續不壞，均名有漏之世間食。至無漏之出世間食，有五種：一、禪食，二、願食，三、念食，四、八解脫食，五、喜食。修行之始，恆以此五種之無漏食，破裂前四種之有漏食。本節所云法喜食、卽喜食，禪悅食、卽禪食，此二食最能長養法身。

『有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩衆，得大神通，四無礙智善能敎化衆生之類。其聲聞衆，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就。

此明三乘眷屬之德。

『劫名寶明，國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國』。

此記劫名國名、及佛法壽命、與佛滅後之塔。以善說一切法，法寶顯明，故曰寶明。善化衆生使心淸淨，則國土淸淨，故曰善淨。

辛二　重頌辛二　重頌壬一　頌如來印述壬一　頌如來印述

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘諦聽！佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知衆樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩作聲聞、緣覺，以無數方便，化諸衆生類。自說是聲聞，去佛道甚遠，度脫無量衆，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。內祕菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土，示衆有三毒，又現邪見相。我弟子如是方便度衆生，若我具足說，種種現化事，衆生聞是者，心則懷疑惑。

此七頌、頌歎今德。佛子、隱指滿慈而言。滿慈以菩薩而示現聲聞，卽是善學佛之方便。作聲聞、緣覺幷自說去佛道甚遠者，卽是示現於聲聞、緣覺。然始而發大行，繼而受佛記，由是能使同類之衆亦盡發心趨上。雖小志之人恆欲懈退，然漸敎之終令作佛，此卽爲以菩薩行祕之於內而不令外露者也。令衆生少欲，令衆生厭生死，以淨衆生之心，實卽爲自淨其心之佛國土。自心本無貪、瞋、癡三毒，茲示現爲有而斷除之；自心本無邪見等相，茲示現爲有而降伏之，皆屬佛子方便度生之事。若詳述之，恐衆生聞之而不敢盡信也。

『今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。爲求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧，所說無所畏，能令衆歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說淸淨法。演暢如是義，敎諸千億衆，令住大乘法，而自淨佛土。

此五頌、頌歎往德。

壬二　頌滿慈授記壬二　頌滿慈授記

『未來亦供養無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計衆，成就一切智。供養諸如來，護持法寶藏。

此二頌半、頌因記。

『其後得成佛，號名曰法明，其國名善淨，七寶所合成。劫名爲寶明，菩薩衆甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明、八解脫、得四無礙智，以是等爲僧。其國諸衆生，淫欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身；法喜、禪悅食，更無餘食想；無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖衆甚多。如是無量事，我今但略說』。

此七頌、頌果記。

己二　五百悕領得記己二　五百悕領得記庚一　心悕庚一　心悕

爾時、千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！

庚二　許可庚二　許可

佛知此等心之所念，吿摩訶迦葉：『是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。

庚三　正記庚三　正記辛一　現前授記辛一　現前授記壬一　長行壬一　長行

『於此衆中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成爲佛，號曰普明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明』。

供養六萬二千億佛，爲因記。以下，爲果記。迦留陀夷、義言黑光。優陀夷、義言出現。周陀、義言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，義言善來。餘見前釋。先授憍陳如及五百弟子者，以五百弟子現在法會，而憍陳如又爲其上首也。

壬二　重頌壬二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬。常說無上道，故號爲普明。其國土淸淨，菩薩皆勇猛，咸升妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：「我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日」。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩、聲聞衆，正法、及像法，壽命劫多少，皆如上所說。

頌內叙佛壽六萬劫，正法十二萬劫，像法二十四萬劫，以補長行文所未及。幷言五百比丘作佛時，應在憍陳如佛法旣滅之後。且言五百比丘，當一一次第作佛，幷一一轉次而授記也。

辛二　展轉授記辛二　展轉授記

『迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞衆，亦當復如是。其不在此會，汝當爲宣說』。

此言不惟五百心自在之阿羅漢已受佛化，彼千二百人，亦當如是受記。特屬大迦葉展轉吿知，以彼在弟子中年最長老也。

庚四　悔領庚四　悔領辛一　長行辛一　長行壬一　悔責壬一　悔責

爾時、五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍，卽從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：『世尊！我等常作是念：自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智爲足。

悔領、謂悔昔日之住小迷大，幷領今日之開權顯實也。昔自謂已得滅度，而實不知有如來智慧。殊不知如來智慧，本爲我等所應得，奈何竟不自知，便以小智爲足，此皆悔過自責之詞。

壬二　領解壬二　領解癸一　喩領癸一　喩領

『世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥都不覺知，起已遊行，到於他國。爲衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以爲足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉丈夫！何爲衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自恣，於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在而汝不知！勤苦憂惱以求自活，甚爲癡也！汝今可以此寶貿易所須，常可如意無所乏短』。

自譬如有人句下，至便以爲足句止，爲領昔權。自於後親友句下，至無所乏短句止，爲領今實。親友家、喩前菩薩沙彌應化之國。有人、喩受化之衆生。醉酒而臥，喩煩惱未斷，無明所纏，雖遇佛法，猶如惛醉。親友官事當行，喩菩薩應化已畢，當更示現他國也。以寶珠繫其衣裏，喩敎以大乘，使大菩提心、熏習於其識田之內。醉臥不覺，起而遊行到於他國，喩爲煩惱之酒所迷，不能安住於佛之敎化，而退墮於生死流轉之他國也。爲衣食故勤力求索，喩怖畏生死，復發心修行力求解脫也。甚大艱難、少得爲足，喩怯畏佛道長遠，一得小乘涅槃便生住著也。於後親友會遇，喩釋迦牟尼示現娑婆，重復値前所敎化之衆生也。何爲衣食乃至如是，喩何故求如是小乘涅槃之受用？得安樂及五欲自恣，喩得無上安樂而自娛於五淨法之欲也。寶珠現在衣裏，喩佛直指其本菩提心之所在，令此衆生勿昧夙因，幷毋戚戚於小法之不足自給也。貿易所須、如意無乏，喩此大菩提心，能發生無量功德，無有匱乏也。

癸二　合領癸二　合領

『佛亦如是，爲菩薩時敎化我等令發一切智心，而尋廢忘不知不覺。旣得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少爲足，一切智願猶在不失。

此合昔權。一切智願，卽大乘之本願。猶在不失者，以無上覺心久曾熏習於心識衣裏，故今未忘失也。

『今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂爲實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有』。

此合今實。我今乃知實是菩薩，明昔不自知故勤苦憂惱，自開權顯實以後，已了然於眞爲佛子，因以得受佛記故歡喜無量也。

辛二　重頌辛二　重頌壬一　頌悔責壬一　頌悔責

爾時、阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言：『我等聞無上安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。今於世尊前，自悔諸過咎。於無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人，便自以爲足。

無上安隱，指釋迦佛。言我等聞佛之授記聲，而心生歡喜也。

壬二　頌領解壬二　頌領解

『譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳，以無價寶珠，繫著內衣裏，默與而捨去，時臥不覺知。是人旣已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難，得少便爲足，更不願好者；不覺內衣裏，有無價寶珠。與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所繫珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。

此頌喩領。求衣食自濟，資生甚艱難，喩在生死流轉之他國中，發心修行不易脫離，困苦已極。是以一證小果涅槃，便思休息也。苦切責之已，謂親友苦言切責旣畢也。

『我等亦如是，世尊於長夜，常愍見敎化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃爲眞滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，乃轉次受決，身心遍歡喜』。

此頌合領。轉次受決，謂遵佛之命，於千二百人衆展轉宣說，次第受記，而彼等住於大乘之心益以決定也。

授學無學人記品第九

下根領記，首爲滿慈，次爲憍陳如及五百弟子，再次卽本品之學無學人，故此品居下根領記之第三。

凡未證三果，或已證三果尙未證阿羅漢者，仍有地位應進趣學，名爲有學。若已證四果，修習圓滿無須修學者，名爲無學。第三周授記之聲聞衆，如滿慈、憍陳如及五百弟子，皆爲無學阿羅漢。而此品所授記者，爲未證四果之阿難，及羅睺羅與二千人等，非盡阿羅漢，非盡無學，故此品通稱爲授學無學人記品。

滿慈以有名大阿羅漢，示現下根聲聞，故於前授記中居首。此阿難亦以夙世菩薩示現爲佛之侍者，故於本品中居首。

己三　學無學人悕領得記己三　學無學人悕領得記庚一　衆自悕望庚一　衆自悕望辛一　二人悕請辛一　二人悕請

爾時、阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟：設得授記，不亦快乎！卽從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：『世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸，又我等爲一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常爲侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願旣滿，衆望亦足』。

快、卽慶喜之意。於此有分，釋有二義：謂以佛法言，我等亦當趣證無上菩提。以授記言，我等同是聲聞，亦應受記作佛也。唯有如來我等所歸，謂一心歸向於如來知見，明小乘果位非彼之所歸趣也。護持法藏，謂阿難追隨法會，多聞善悟，能受持正法使不遺失也。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記，謂如來以佛記見授也。與見愛於人、見惡於人之見，同義。又見、與現同，謂佛現在卽授以佛記也。言阿難常爲侍者護持法藏，羅睺羅爲佛之子，以是故爲天、人、阿修羅所共知識。若蒙佛授記，則衆望斯足，不但滿我等之願而已。

辛二　二千人悕請辛二　二千人悕請

爾時、學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿難、羅睺羅所願，住立一面。

阿難等請記，先作念而後陳詞。此二千人，幷無請記之詞，但抱阿難等之願，一心合掌，瞻仰佛顏。蓋不待伸說請記之詞，而佛早知其心之所念矣。

庚二　佛爲記別庚二　佛爲記別辛一　授阿難記辛一　授阿難記壬一　正爲授記壬一　正爲授記癸一　長行癸一　長行

爾時、佛吿阿難：『汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。敎化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝旛。其土淸淨，琉璃爲地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，爲十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德』。

中分爲八：一、佛名，二、因行，三、敎化，四、國名，五、土相，六、劫名，七、住壽，八、讚歎。山海慧自在通王，言阿難智慧，其高如山，其深如海。於遠劫以來，發願護持法藏，由有此願力、智力，故能證能說，皆得自在，深入經藏，通達無礙。以此爲因，故其果德之別號如是也。常立勝旛，亦以如來勝義導引衆生之義。妙音遍滿，謂以多聞之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍滿之相。阿難佛壽，至無量千萬億阿僧祇劫，而於此巨數之劫中，若人計算校量，均不能知其數之究竟。此壽數之長遠，已爲不可測度，而其正法住世之數仍倍之，像法住世之數更較正法住世之數復又倍之。是其佛法住世之久遠，較餘佛爲殊勝，苟非具有護持法藏宏願之因行，其果德曷克臻此！

癸二　重頌癸二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧自在通王佛，其國土淸淨，名常立勝旛。敎化諸菩薩，其數如恆沙。佛有大威德，名聞滿十方，壽命無有量，以愍衆生故。正法倍壽命，像法復倍是。如恆河沙等無數諸衆生，於此佛法中，種佛道因緣』。

前一頌頌因記，後四頌頌果記。

壬二　衆起疑念壬二　衆起疑念

爾時、會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尙不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決！

新發意、謂新發大乘心。此諸菩薩，意謂如上根舍利弗等諸大弟子，倘受如是決定之佛記，我等猶可無疑。乃今於未證無學之阿難，亦受如是決記，果以何因緣而獲有此？此意但默存於念，幷未明言，蓋彼等亦非心存不信，特欲啓如來之答，以顯現阿難尊者之夙世因行與本地功德，幷以明阿難現劫實爲菩薩化現之聲聞也。

壬三　佛爲解說壬三　佛爲解說

爾時、世尊知諸菩薩心之所念而吿之曰：『諸善男子！我與阿難等於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提；而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，敎化成就諸菩薩衆，其本願如是，故獲斯記』。

空王、謂第一義諦本來空寂，於諸空法能得自在也。此言佛之今世，與阿難在世俗親誼上雖爲弟兄，而在過去世，佛與阿難本於空王佛所同發大心。佛以常勤精進已登正覺，而阿難以常樂多聞且具有護持法藏敎化菩薩之大願，是以不卽入涅槃。此正菩薩大悲功行，正應得如是決定成佛之記也。

壬四　阿難證說壬四　阿難證說

阿難面於佛前，自聞授記國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。卽時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞；亦識本願。爾時阿難而說偈言：『世尊甚希有！令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便爲侍者，護持諸佛法』。

阿難聞佛說示夙因，卽時亦能憶念往劫所曾護持之諸佛法藏，與其護法之本願。幷證知今日爲佛侍者，正爲護法之方便，遂益安住於如是之佛道而無復有疑也。

辛二　授羅睺羅記辛二　授羅睺羅記壬一　長行壬一　長行

爾時、佛吿羅睺羅：『汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常爲諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異；亦爲此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提』。

蹈七寶華，以有七覺因行，故果上有寶華之莊嚴也。常爲諸佛之長子，且將爲山海慧自在通王之長子，永爲佛子，此羅睺羅果記中之殊勝者。

壬二　重頌壬二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我爲太子時，羅睺羅爲長子；我今成佛道，受法爲法子。於未來世中，見無量億佛，皆爲其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之。現爲我長子，以示諸衆生，無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道』。

羅睺羅於諸弟子中密行第一。以彼示現種種違佛律儀，發起如來之訓誡，以是因緣敎化無量衆生，是卽羅睺羅之密行。又羅睺羅發願不入滅度，願常在閻浮提示現敎化衆生，皆爲密行。

辛三　授二千人記辛三　授二千人記壬一　授記壬一　授記癸一　長行癸一　長行

爾時、世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然淸淨，一心觀佛。佛吿阿難：『汝見是學無學二千人不』？『唯然，已見』。『阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重護持法藏，末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等』。

柔軟、謂心意柔和，明無執著於二乘之相。寂則能空，淨則無垢，一心則意無二三，觀佛功德卽爲能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其發言動念，卽爲授記。此二千人在三根領記中爲最後得記，故爲後記。而末後於十方國復同時成佛，同號寶相如來，故亦爲同記。

癸二　重頌癸二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名爲寶相，國土及弟子、正法與像法、悉等無有異。咸以諸神通，度十方衆生，名聞普周遍，漸入於涅槃』。

叙寶相如來，咸以神通化度衆生，補長行文所未及。

壬二　領記壬二　領記

爾時、學無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍而說偈言：『世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌』。

二千人喜領佛記，謂佛授我記，如以甘露見灌於我頂也。

法師品第十

本經序分⸺序品第一，爲通叙一經之大意。自方便品以下八品，爲正明權實，三根得記，茲已講竟。本經顯一乘之境，顯一乘之行，及顯一乘之果者。依玄贊科判，正宗分爲十九品；實則方便以下八品，可謂爲正宗分之正宗。蓋自此以下法師品等，已於正宗之中寓流通之意矣。在顯一乘境之中，共分三章：其第一、爲正明權實三根得記，卽方便以下八品。其第二、爲歎人美法勸募持行，謂讚歎信持妙法之人，嘉善人所信持之法，與勸募信持妙法之人也。在此章中共有三品：其第一、卽爲法師品。但在本經各品之中，則位居第十耳。

法師之義有二：一、能信解受持幷爲人解說此妙法者，卽爲修行者之軌範；是人卽爲奉佛法者之師，此名人法師。二、妙法卽諸佛菩薩及未來學者之師，以一切功德皆由此妙法而生；此妙法卽爲奉佛法者之師，此名法法師。

依法華論十無上中，第十爲示現勝妙力無上。力者何？一、法力，二、修行力。法力有五：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。修行力有七：一、持力，二、說力，三、行苦行力，四、敎化衆生行苦行力，五、護衆生諸難力，六、功德勝力，七、護法力。持力攝三品，本品卽三品中之第一持力也。

丙二　歎人美法勸募持行丙二　歎人美法勸募持行丁一　人法可師丁一　人法可師戊一　明人法師戊一　明人法師己一　長行己一　長行庚一　對佛現前法師庚一　對佛現前法師

爾時、世尊因藥王菩薩吿八萬大士：『藥王！汝見是大衆中無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類咸於佛前聞妙法華經一偈、一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提』。

此謂現前値佛受持妙法之人，卽是法師也。藥王久持是經，燃身供養，能醫法身之五住煩惱病，以其當機，故呼而與言，因以正吿現當受記之人也。八萬、卽下天龍八部之衆。言萬者、擧其大數也。大士、菩薩之稱，就法華會言之，所有發心求道者，不拘所求之果大小，均爲菩薩，均堪稱爲大士。以聞此經一偈、一句者，皆當究竟成佛。經云：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道』。又云：『乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道』。何況現在値佛信受此經，而有不由信生解，由解起行，卒能因行證果乎？蓋此經專顯如來種種說法，無論爲小、爲大，爲頓、爲漸，無不爲大乘，卽無不爲使衆生逐漸成佛。法法雖各差別，一經融會佛之方便妙用，卽知無有一法爲二乘說者；故於佛前聞是妙法華經者，佛悉許爲受記也。隨喜、卽隨順歡喜，謂只隨順衆人而生歡喜，並未信受奉行。隨喜乃至一念，亦獲受將來作佛之記，以喜則不拒，喜則能信，信爲功德母；此一信喜之念，卽爲領解此妙法之金剛種子也。

庚二　不對佛前法師庚二　不對佛前法師辛一　聞己隨喜法師辛一　聞己隨喜法師

佛吿藥王：『又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈、一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

此謂佛滅度後受持妙法之人，卽是法師。約分爲二，此釋聞法隨喜法師。

辛二　正行六種法師辛二　正行六種法師壬一　明悲願壬一　明悲願

『若復有人，受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈；於此經卷敬視如佛，種種供養⸺華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王當知！是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍衆生故生此人間。

六種，指受持、讀、誦、解說、書寫、供養此妙法也。佛滅度後，能正行此六種之人，卽是法師。此先釋受持供養是經乃至一偈者，由於夙世悲願。受持、謂信受執持此經義於心，使不忘失。讀、謂朗讀此經。誦、謂背誦。解說、謂解釋演說。書寫、指寫經、刻經等事。供養、卽以華、香、瓔珞等供養此經。蓋此經爲描寫法界之影像，一切衆生可由此以證於法性，故供養此一偈之妙法，如供養一切佛之法身也。合掌恭敬、亦爲身、心二業之供養。言此正行六種之法師，遠劫以來，實已承事諸佛，夙植德本。然不生淨土，不住諸天，仍隨逐於人間穢土者，實以愍念衆生，欲爲化度，故示現於此也。

『藥王！若有人問：何等衆生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫、種種供養經卷⸺華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂、合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍衆生願生此間，廣演分別妙法華經。

此復釋受持供養是經乃至一句者，來世必當作佛。是諸人等，旣曾多劫奉佛，今以悲願生此人間，正行六種，能使人聞其言而領解，因其行而觀感，此卽爲廣演是經。能使人因正行六種之故，知是經較餘經爲勝，此卽爲分別是經。此人來世必得作佛，今卽當以如來供養而供養之也。

『何況盡能受持種種供養者！藥王！當知是人自捨淸淨業報，於我滅度後，愍衆生故生於惡世，廣演此經。

此復釋生於惡世受持供養全經者，更顯是人悲願。以上於受持供養或爲全經，或爲一偈、一句，較量多少，實則經義無多少之可言。說遍十方塵刹，未足云多；說僅一偈、一句，豈容言少？於此特顯行者之功德愈多耳！

壬二　明尊重壬二　明尊重

『若是善男子、善女人，我滅度後，能竊爲一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大衆中廣爲人說！

此釋說者爲佛使。竊說此經，卽爲行如來事，卽爲佛之所使；而廣爲衆說，功德尤多。蓋此妙法華經，爲諸佛如來祕密之大悲方便，所以曲順衆生導令作佛，惟如來能行之，亦唯如來能說之。故知能說此經之一偈、一句者，皆爲如來同體大悲願力之所加被也。

『藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中現於佛前常毀罵佛，其罪尙輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。

此釋毀者之罪甚於詈佛。蓋雖有惡人，未必常有惡心。今假有惡人，卽以其不善之心當面詈佛，且久至一劫，此已顯其罪重，而猶不若以片言毀訾四衆讀是經者之罪甚。良以佛不因毀罵而有所動，毀罵亦無能有傷於佛；若毀訾讀是經者，則自損卽以損他，容可以一言妨阻無數行者自利利他之功德。且此經爲三世諸佛之法身，一切佛功德之父母，毀是經與毀讀是經者，是卽毀壞一切佛功德之種子，故其罪莫重於是而甚於詈佛也。

『藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則爲如來肩所荷擔。

此釋讀誦是經者之莊嚴同佛，爲如來荷擔，卽蒙佛加被之意。

『其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎。華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、肴饌、作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。

此釋讀誦是經者，普受讚禮，人天供養。

『所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，卽得究竟阿耨多羅三藐三菩提故』。

此釋讀誦是經者說法利生，由能讀誦此妙法華經，故其說法之利益，能使聞之者獲登上覺以至究竟，此人法師所以爲可尊重也。

己二　重頌己二　重頌庚一　叙尊重之由庚一　叙尊重之由

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，幷供養持者。

自然智、卽任運而得之者，如八地以上菩薩念念任運流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但當勤供養此受持法華之人。蓋能供養此人法師，卽爲能以法供養於法也。一切智、卽佛之究竟智，卽無上正等正覺。欲疾登無上正等正覺，但當自爲正行六種之人法師，幷供養一切人法師。由上兩義觀之，凡能受持是經及供養受持是經者，已可決其漸能成就自然智而終得證於一切智也。

庚二　頌法師之德庚二　頌法師之德辛一　悲願殊勝辛一　悲願殊勝

『若有能受持妙法華經者，當知佛所使，愍念諸衆生。諸有能受持，妙法華經者捨於淸淨土，愍衆故生此。當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。

自在所欲生，明由其悲憫之本願，示現受生，非由業報致生惡世。蓋有一人及多人能受持是經，是卽能以法寶流通於世，減一切惡，增一切善，幷成就一切出世善根，使佛種常出興於世而不斷也。

辛二　可尊可重辛二　可尊可重

『應以天華香、及天寶衣服、天上妙寶聚，供養說法者。吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。上饌衆甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。若能於後世受持是經者，我遣在人中，行於如來事。

以眞能受持是經之正行六種法師，爲如來使，行如來事，故爲人天所應供養。須臾聞、言所得聞之經，祇在須臾之間。

『若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀、誦、持是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。

此頌毀者罪重。

『有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚，由是讚佛故，得無量功德。歎美持經者，其福復過彼。於八十億劫，以最妙色、聲、及與香、味、觸，供養持經者，如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。

以此妙法爲一切佛功德母，故一歎美之詞，一須臾之聞，均足發起自利、利他之無量饒益，其福利非可等同也。

庚三　頌法最第一庚三　頌法最第一

『藥王！今吿汝：我所說諸經，而於此經中，法華最第一』！

此經、謂此諸經。諸經之法，或大、或小、或虛、或實，皆隨順衆生之機而說爲各各差別法。唯此經之妙法，自開顯以後衆皆領解，於是爲人天八部授記，爲二乘授記，爲菩薩授記，悉以成就此一乘妙法也。以此經法之妙，故能妙一切諸經之法。若無此經，則諸經之法，不過各爲相對之妙，非究竟妙。此經旣現，則一切經法盡各成絕對之妙，斯卽本經法之所以爲妙，故爲最第一也。妙法旣可尊重，則受持是經之人法師，愈可尊重，其義益顯。

戊二　明法法師戊二　明法法師己一　長行己一　長行庚一　法難信解勿妄宣傳庚一　法難信解勿妄宣傳

爾時、佛復吿藥王菩薩摩訶薩：『我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中此法華經最爲難信難解！

此釋法難信解。佛爲衆生說種種差別法，能委曲承順使之無疑，而終使入於佛之知見。如爲說小乘，而已爲大乘之方便；爲說世間法，而實爲出世間法之方便，此卽爲密說一切佛功德。然於說法時，初未明言顯現，至說是妙法華經時，始盡情開示，使以前所說諸法悉會歸於一乘佛智之海；幷明信受佛說者無不盡爲菩薩。如是意義，非至初地以上，豈易了知，故曰難信；以難信，故難解。

『藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人！諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？

此釋勿妄宣傳。一、是法爲祕要之藏，諸佛未曾顯說；二、如來現說是法，猶多怨嫉；三、佛滅度後，於此難信難解之經，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。祕要、指如來之利他方便言，非因圓果滿者不能行此祕要。譬如補虛、瀉實，爲因病使藥之常，若以毒藥治病，非深達醫藥妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如於曾發大乘心者，佛或先以小乘度令成熟，後乃開權顯實，滅其化城仍令歸於一乘，此非佛具有無上祕要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛說是經時，五千增上慢等退席皆是。謂昔說小乘，今忽云非究竟，爲可怨嫉也。

『藥王當知！如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、爲他人說者，如來則爲以衣覆之；又爲他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是人與如來共宿，則爲如來手摩其頭。

此釋人法師之德，因法師而愈顯。難信難解之法而能信之解之，此人法師卽是菩薩，卽爲釋迦牟尼佛與十方諸佛之所共攝受也。衣、卽本品所說柔和忍辱之衣，此明爲釋迦如來之所加被。護念、謂護持憶念，卽憶念受持是經之菩薩衆而加以護持也。信力、謂因勝解樂欲而生信，因信心淸淨，自信堅固，遂能發起他人之信心，爲信力。志願力、卽具足受持是經之志願，以志願宏大堅固故，起利他之大功用，爲志願力。諸善根力，謂信根、念根、定根等。自能信念是經不可搖動，兼能化人使亦信念是經，如根不動爲善根力。宿者、安住之義，如來以法身、解脫、般若三德爲大般涅槃，是卽佛三祕要之法，爲如來所安住。受持是經者，則爲與佛同安住於如是祕要之藏，故曰共宿。摩頭、爲尊長對於卑幼安慰護持之表示。如來以智慧爲手，以方便爲手，凡受持是經者，皆在如來攝受之中，故曰手摩其頭。

庚二　法身舍利應可供養庚二　法身舍利應可供養

『藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華、香、瓔珞、繒蓋、幢旛、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。

此釋經爲佛之全身。在在處處，謂或在說經之處，或在讀經之處，及或在書寫此經等處，不拘何處也。七寶、珍寶之總稱，古之所謂寶者約有七種，故相沿稱爲七寶。塔、梵語塔婆，義言靈廟，以爲安放舍利之處；無舍利者名爲支提，實皆公共敬禮所依之處也。舍利、卽佛之堅固身分，經火化而不毀，乃佛禪定、三昧等功德之所成就。塔內本應安放舍利，而此因經典所曾在之處卽云不須復放者，以此經義悉爲佛自證之法性所流露，佛口所宣揚，此處有經卽已兼佛之法身、報身而盡有之，等於有佛之全身，較僅有佛之舍利益爲尊重也。

『若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。

此釋禮供是塔卽近菩提。僅禮拜供養任何處所見之塔，並不必見此經，佛已許其得近菩提，是卽間接授記。此旣明本經被機之廣，並使彼回小向大者心更堅固，知將來決定作佛也。蓋如來以法平等之心，見一切法無非佛法，卽無一衆生非本來是佛，故於稱佛本懷而說之法華經中，說之如此。

『藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。

此釋見聞是經善行勝道。善行菩薩道，謂善於行此菩薩之勝道。卽先具足如來無量敎法，復於自利利他種種所行之法無所執著，斯卽善行菩薩道之義。如心念於惡，則以人、天乘對治之而不著於人天道；心念於世間，則以二乘法對治之而不著於二乘道：自化、化他悉皆如是，則無一法而不爲波羅密之法矣。斯眞善持是經，斯眞善行菩薩之道！若執著於所修某乘之法而餘法悉非議之，以爲非佛法，斯謂之不善行，是皆未得見、聞、讀、誦是法華經者。

『其有衆生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解、受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尙遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尙遠。若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示眞實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛敎化成就菩薩而爲開示。

此釋見聞此經得近正覺。有人、喩發大心者。渴乏須水，喩未得法性功德之水，卽未得無上菩提。高原、喩佛法中之一乘境。穿鑿猶見乾土，喩仍滯二乘。施功不已漸至見泥，喩自利利他不息，遂露大乘之相，因以漸能通達是經之義，更由是得近於佛智也。言欲近佛智，必於是經，具足聞、思、修三慧，以是經於祕要方便之門盡已開闢，於一乘眞實之相盡已顯示，所謂統攝群機導歸究竟，出生一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，惟此經是賴也。又如來方便，爲佛證果以後利他大悲所起之無上法用，倘非如來於此經中盡爲開顯，各乘衆生狃於法執，終莫能知佛意。故曰：此法華經藏深固幽遠，無人能到也。敎化成就菩薩，謂敎化根機已熟、將成就之菩薩，蓋是經正爲敎菩薩法，故佛爲契機之開示也。

『藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是爲新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是爲增上慢者。

此釋聞經驚疑，新學具慢。言已發大心之菩薩，聞是經而驚怖，必爲新學。聲聞之人，聞是經而驚佈，必具增上慢習也。

庚三　末世爲衆生說法儀則庚三　末世爲衆生說法儀則

『藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲爲四衆說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應爲四衆廣說斯經。如來室者，一切衆生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，爲諸菩薩、及四衆廣說是法華經。

此釋如來滅後說法儀軌。法師不必盡爲比丘，故佛以善男子、善女人統召四衆。如來自證之第一義空法性，卽爲如來所常安住之室。惟此以利樂衆生言，故以大慈悲心爲室。慈悲有三：一、生緣慈悲，如見苦痛心懷拔濟，由有我相故有生相。二、法緣慈悲，以二空觀智空除衆生之相而發慈悲，此仍有功用之觀智，爲有法相。三、無緣慈悲，照見從本以來生佛同體，無有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此無功用道，爲如來之大慈悲。若人能安住於此心，卽名入如來室。如來衣者，柔和忍辱心是。衣以外調寒暑、內護身命爲用，能柔和忍辱，則足以外遮暴惡，內持賢善，故卽名著如來衣。如來座者，一切法空是。蓋如如智之謂如來，如如智常契證於一切法畢竟空寂之如如理體，卽名坐如來座。言說法者能如是存心，復無懈怠，斯爲末世說是經之儀軌，如是方可爲菩薩說經。學者亦必如是修習，來世方得作佛也。

『藥王！我於餘國，遣化人爲其集聽法衆，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還爲說，令得具足』。

此釋說是經者佛常加被。集聽法衆，謂召集聽法之人。異國、謂此土化緣已畢，示現他國。或釋：佛旣滅度，卽不在此凡聖同居土，而在佛之實報莊嚴土或常寂光淨土，故曰異國。言遵此儀軌常說是經，必爲佛所護念。由是可知發起講習是經及聽受淨信者，皆同受我佛世尊之所加被也。

己二　重頌己二　重頌庚一　頌法難信解勿妄宣傳庚一　頌法難信解勿妄宣傳

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難。

庚二　頌見聞是經得近正覺庚二　頌見聞是經得近正覺

『如人渴須水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尙遠。漸見濕土泥，決定知近水。藥王汝當知！如是諸人等不聞法華經，去佛智甚遠；若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等近於佛智慧。

庚三　頌說法儀軌庚三　頌說法儀軌

『若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座：處衆無所畏，廣爲分別說。大慈悲爲室，柔和忍辱衣，諸法空爲座，處此爲說法。

庚四　頌讀經說經佛常加被庚四　頌讀經說經佛常加被

『若說此經時，有人惡口罵，加刀、杖、瓦、石，念佛故應忍。我千萬億土現淨堅固身，於無量億劫爲衆生說法。若我滅度後，能說此經者，我遣化四衆：比丘、比丘尼、及淸淨士、女，供養於法師，引導諸衆生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，爲之作衛護。若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時爲現淸淨光明身。若忘失章句，爲說令通利。若人具是德，或爲四衆說，空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閒，我遣天、龍王、夜叉鬼神等，爲作聽法衆。

庚五　頌說法受法兩俱利益庚五　頌說法受法兩俱利益

『是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大衆喜。若親近法師，速得菩薩道。隨順是師學，得見恆沙佛。

正宗分十九品，分顯一乘之境、一乘之行、與一乘之果。而在顯一乘境之諸品中，亦自有其境、行、果：自方便品至學無學人受記品，爲一乘境中之境；而法師一品，卽爲一乘境中之行，如受持、讀誦、書寫、供養等，皆就前此所領受之境踐之起行，故卽爲顯一乘之行。至見寶塔、提婆達多二品，卽爲由行顯一乘之果。以釋迦牟尼爲今現之佛果，多寶佛爲已現之佛果，龍女爲當現之佛果，三世佛果均於此二品中顯出。故曰：一乘境中，亦自有其具備之境、行、果也。

見寶塔品第十一

本品文內詳叙釋迦如來與十方分身佛聚集，及三變淨土等事。不僅見寶塔，而獨以是爲品題者，一、以衆見寶塔生希有心，遂爲開塔、變土、集佛等事之因緣、二、於說法華經處，令衆生見多寶佛塔，又爲多寶如來之本願，故以見寶塔名品。

依法華論三平等中：一曰、乘平等，已於開權顯實三根領記章內釋竟。二曰、生死涅槃平等，以多寶如來現身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如無生死，本無生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多寶如來一體示現，顯一佛身卽攝諸佛身，兼顯佛之自身他身了無差別。爲明此二平等，故有此品。

法華論十無上中，第五示現淸淨國土無上。今多寶如來示現涌塔，釋迦如來放光集佛、三變淨土，不惟變穢土爲淨土，兼於淨土之中化示無量淸淨國土爲一大淸淨國土。爲顯佛國本來淸淨無上，故有此品。

在歎人美法勸募持行章內，所有三品之意，悉在讚重流通。法師一品，旣顯若法若人皆可尊重，此品卽叙但說是經之處，多寶如來必來聽經示現，所以標明靈證，勸發深信，故有此品。

阿難傳經，以同聞爲證。釋迦說此法華，卽以多寶之現身爲證。多寶如來爲過去古佛，久入涅槃，爲證法華乃復化身及塔。爲欲使衆生知法華一經以佛爲證，故有此品。

品之別題，釋之者如法華文句等，其義至富，未能廣述。茲就名義之槪略釋之：凡塔，皆爲佛所安住之處，而此佛所安住之處則有衆寶莊嚴，故名寶塔。又釋：以此塔爲多寶如來所居，故名寶塔。見、與現通，以塔從地涌起，出現空中，有顯現之義。又、見卽見聞之見，謂會衆所目睹。就寶塔涌出言則爲現，就衆生觀察言則爲見，其義一也。

復以慈恩三敎敎相釋之：三敎者，一、有敎，二、空敎，三、非空非有中道敎。眞如之自體性，雖了不可得，而所發生之一切法，則不能無一一法之相，此爲有敎之義。眞如之自體性固了不可得，而一切法之相亦畢竟空，此爲空敎之義。法相雖畢竟空，然無礙其爲森然之萬有而同時同處，又卽爲第一義空之空性，此爲非空非有中道敎之義。以此三義，釋本性如下：如法華會前，見有寶塔種種莊嚴之相，會衆復聞塔內音聲之相，衆欲啓塔，因以得觀三變淸淨佛土之相，及十方諸佛集座之相，以有此種種法相，故爲有敎。旣有能見之大衆，復有所見之諸法相，可謂能所俱備；然此能見之大衆及所見之諸法，究亦畢竟空寂了不可得，故又爲空敎。而此空無所見之法，實卽爲佛所究竟安住之處，爲佛顯現萬德莊嚴之處，亦正爲第一義空之空性示現之處。以是故、一一法皆顯空性，一一空法皆顯莊嚴之相，空不礙有，有不礙空，空空不相礙，有有不相礙，故爲非有非空中道敎。若人能見諸相無相，相相無邊，斯爲眞能見寶塔者。

更以觀心義釋之：地、喩衆生心，寶塔、喩如來藏。衆生心爲無始無明煩惱之所覆障，故如來藏無由顯現。今旣於方便品以下開示一乘之境，復於法師品起六種之行，由是於覆障之中顯現如來藏性，此卽寶塔從地涌出之義。見寶塔者，謂以始覺之智見於如來藏性，卽在人人心地中開顯本具之如來藏性是也。

丁二　古今同證丁二　古今同證戊一　長行戊一　長行己一　塔涌聞法證經勝妙己一　塔涌聞法證經勝妙庚一　塔涌印證經之可信庚一　塔涌印證經之可信辛一　支提應現辛一　支提應現

爾時、佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出住在空中。種種寶物而莊校之：五千欄楯，龕室千萬，無數幢旛以爲嚴飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅跋旃檀之香充遍世界。其諸旛蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、眞珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。

寶塔從地涌出，係有過去古佛多寶如來親來聞法，以證是經之勝妙也。支提、與塔同義，應時機而顯現也。佛前、卽法華會前。七寶塔、喩如來藏心。高五百由旬、喩如來藏心與衆生染心不相應，高出五趣之上也。縱廣二百五十由旬，謂如來藏卽爲二十五有之眞實體性也。涌出、喩如來藏心由見思等煩惱障中顯現。住空、喩依於眞空實相而住也。五千欄楯，喩信、進、念、定、慧五力。龕室千萬，喩禪定甚多。幢旛、喩智德高顯。瓔珞、喩三念住。寶鈴、喩四辯才。出性無垢旃檀香，喩以三輪不思議化，使一切衆生轉惡爲善，轉染爲淨，成無垢功德之香。旛蓋七寶合成，喩具七聖財。高至四天王宮，喩高出四生之上。

辛二　靈祇敬奉辛二　靈祇敬奉

三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔；餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億衆，以一切華、香、瓔珞、旛蓋、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。

此指三十三天之忉利天王言，非列擧欲界、色界、無色界之諸天也。以此天爲地居天之王，故首擧其雨華供養。其餘八部、四衆，各以其所有者供養此塔；恭敬尊重讚歎，亦身、口、意三業之供養也。

辛三　歎佛印經辛三　歎佛印經

爾時、寶塔中出大音聲，歎言：『善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧敎菩薩法，佛所護念，妙法華經，爲大衆說。如是如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是眞實』。

此讚歎釋迦牟尼佛而印可所說之妙法蓮華經也。音聲、卽塔中出言讚歎之聲。再讚善哉，一、讚其能施權，一、讚其能顯實也。佛觀衆生本來是佛，卽皆可成佛，此謂平等大慧。佛以此慧，爲諸衆生說種種惡法、善法，有爲法、無爲法，法相雖有差別，而實無一非爲敎菩薩法也。如佛說地獄等種種果報之惡法，卽爲使衆生先能轉惡爲善，得受善報。迨善根增長，則可漸爲出世之因緣。至習出世法成就，能發大心，卽可直趨無上菩提之道。又如隨順衆機所說之種種權法，實無一非假爲方便以會歸於一乘實法者。故塔內大聲讚歎其如是施權、如是顯實，皆爲眞實，爲是經作充分之印證也。

庚二　塔開聽證經之可重庚二　塔開聽證經之可重辛一　辨因由辛一　辨因由

爾時、四衆見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時、有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑而白佛言：『世尊！以何因緣、有此寶塔從地涌出，又於其中發是音聲』？

此釋衆人心請及樂說言請。衆人欲辨塔音讚歎之因由，故驚喜而心請；大樂說菩薩知衆心之所念，故以言請，因以啓佛之答而顯現其因緣也。法喜、謂旣見佛之不思議法，心生喜悅。

爾時、佛吿大樂說菩薩：『此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，爲聽是經故涌現其前爲作證明，讚言善哉。

此釋塔內佛身及佛之本願。如來全身，指佛法身。以多寶具有此願，故於釋迦牟尼法華會前，涌塔讚言以爲之證。

『彼佛成道已，臨滅度時，於天人大衆中吿諸比丘：「我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔」。其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆涌出其前，全身在於塔中，讚言善哉善哉。大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故從地涌出，讚言善哉善哉』。

此釋多寶如來臨滅度時，誡敕起塔，幷於他處法會聽經現塔也。釋迦牟尼旣叙答多寶如來之往事，復明今日之塔涌虛空如來讚善者，卽此之由，故再呼大樂說而申吿之也。

辛二　明開塔辛二　明開塔壬一　請見佛壬一　請見佛

是時、大樂說菩薩以如來神力故白佛言：『世尊！我等願欲見此佛身』！

此釋請見佛身。以如來神力故白佛，謂由如來神力之所加被，故有此請。蓋此一請之因緣，至爲重大，以下放光、集佛、變土等事，悉由此一問啓之也。

佛吿大樂說菩薩摩訶薩：『是多寶佛有深重願，若我寶塔爲聽法華經故出於諸佛前時，其有欲以我身示四衆者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集』。大樂說白佛言：『世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養』。

此釋多寶願重、及樂說重請。多寶如來所謂我身，卽圓明淨妙常遍眞實之如來全體法身，爲十方三世諸佛之所共。釋迦牟尼欲以多寶如來法身顯示於衆，卽與欲自顯示其法身無異，卽與顯一切佛之法身無異，以一佛卽一切佛，一切佛卽一佛，故十方世界諸佛，亦稱爲佛之分身。至所集諸分身佛之法身旣顯現，是卽釋迦牟尼之法身顯現，亦卽爲多寶如來之法身顯現也。

壬二　集分身壬二　集分身癸一　放光照土癸一　放光照土

爾時、佛放白毫一光，卽見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。彼諸國土，皆以玻璃爲地，寶樹、寶衣以爲莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法；及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國爲衆說法。南、西、北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。

釋迦牟尼放白毫相光，照見十方諸佛淸淨國土。白毫居眉之中間，喩中道之敎義。

癸二　諸佛言來癸二　諸佛言來

爾時、十方諸佛各吿衆菩薩言：『善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔』。

此釋十方諸佛感應言來。

癸三　變土延賓癸三　變土延賓子一　變大千界子一　變大千界

時娑婆世界卽變淸淨，琉璃爲地，寶樹莊嚴，黃金爲繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會衆，移諸天人置於他土。

變土、謂變穢土爲淨土。賓、指十方分身佛。諸分身佛將至，是卽如來大法身將同時顯現，故穢土立現淨相。在此淨土者，皆其心淸淨已受佛記之衆，不住小乘，遠離心垢，故亦不見穢土之相。

子二　諸佛集坐子二　諸佛集坐

是時、諸佛各將一大菩薩以爲侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時、諸佛各於此座結跏趺坐。如是展轉，遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

猶故未盡、謂十方諸佛已坐遍三千大千世界，而釋迦牟尼一方分身佛之坐，猶未盡足也。

子三　廣變佛土子三　廣變佛土

時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令淸淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國，亦以琉璃爲地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以爲莊校。亦無大海、江河、及目眞鄰陀山、摩訶目眞鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通爲一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。

此廣變其他之大千世界。國、指每一大千世界而言，卽一佛敎主所應化之國土也。目眞鄰陀山、卽土石之山。山王、謂山之大者。

釋迦牟尼佛，爲諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令淸淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃爲地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目眞鄰陀山、摩訶目眞鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通爲一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。

此三變其他之大千世界。以上明小乘人旣發大心，則所證涅槃立變爲無漏淨土。又明一切依報入於一依報，一切淸淨國土通爲一佛國土，無有障礙隔別之相。

子四　佛方安處子四　佛方安處

爾時、東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。爾時、一一方四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中。

癸四　持華慰主癸四　持華慰主

是時、諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而吿之言：『善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：「少病、少惱、氣力安樂、及菩薩聲聞衆悉安隱不」？以此寶華散佛供養而作是言：「彼某甲佛與欲開此寶塔」。諸佛遣使，亦復如是。

主、指釋迦牟尼。耆闍崛山卽靈鷲山，爲佛說法安住之處。穢土旣盡變爲淨土，更何有此山之相？解之者約有二義：一、此靈山卽爲本心之山，二、淨土之相亦不礙於靈山之相。蓋凡聖同居土，實報莊嚴土，及常寂光土等，並無二土，卽是一土，但隨其心淨則國土淨耳。病惱、非佛身之病惱，衆生心淨易化則佛安樂，難化卽增佛之病惱，所謂衆生病則佛病也。

壬三　正開塔壬三　正開塔

爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔，卽從座起，住虛空中。一切四衆起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。

諸佛齊集，與欲同開，顯十方諸佛無不欲於如來藏心，顯現本有之淸淨法身。故釋迦牟尼卽先示現住空，以顯中道之義。空則非有，住則非空，卽無住而住之義也。右指以隨順爲義，喩順於一切衆生根性以爲開示。開權顯實之妙法，爲二乘所希聞，故曰出大音聲。破除一切執著，故曰如卻關鑰。統攝群機，導歸一乘，故曰開大城門。

辛三　明見讚辛三　明見讚

卽時一切衆會皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：『善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我爲聽是經故而來至此』。爾時、四衆等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有。以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

此釋衆見佛身、散華讚歎。坐師子座下三句，顯如來法身常住、圓滿寂滅之相。會衆旣見佛身，再聞讚善，故歎未曾有，益證是經之可尊重也。會衆親聞過去古佛之言，正明生死涅槃平等。

己二　募衆說經方陳付囑己二　募衆說經方陳付囑

爾時、多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：『釋迦牟尼佛！可就此座』。卽時、釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。

此釋如來塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。

爾時、大衆見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。卽時、釋迦牟尼佛以神通力，接諸大衆皆在虛空。

此釋如來接衆處空。以神通力、接諸大衆皆在虛空，喩以方便智力，盡引衆生處處離著，以上趣一乘中道。此卽釋迦牟尼所正說之妙法，與多寶如來所由讚善之義也。

以大音聲普吿四衆：『誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在』！

此釋付囑流通。

戊二　重頌戊二　重頌己一　頌塔涌聞法證經勝妙己一　頌塔涌聞法證經勝妙

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尙爲法來；諸人云何不勤爲法？

此一頌半，頌多寶如來尙爲經證，幷勸勤求法。聖主世尊、指多寶如來。

『此佛滅度無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常爲聽法。

此二頌、頌多寶如來本願。

『又我分身無量諸佛，如恆沙等來欲聽法，又見滅度多寶如來。各捨妙土及弟子衆、天、人、龍、神諸供養事，令法久住，故來至此。

此三頌、頌分身佛願來聽法，及願與同開塔親見如來。

『爲坐諸佛，以神通力移無量衆，令國淸淨。諸佛各各詣寶樹下，如淸淨池蓮華莊嚴，其寶樹下諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中然大炬火。

此三頌半，一頌、變土，二頌、集坐。

『身出妙香，遍十方國，衆生蒙熏，喜不自勝。譬如大風吹小樹枝，以是方便，令法久住』。

此二頌、頌佛香熏衆、利生說法。就法身言，則衆所蒙熏者，應爲佛功德之香。是方便、指變淨土集佛身等事。久住、謂令妙法顯現，流通於世也。

己二　頌募衆說經方陳付囑己二　頌募衆說經方陳付囑庚一　陳募說經庚一　陳募說經

吿諸大衆：『我滅度後，誰能護持、讀說斯經，今於佛前自說誓言？其多寶佛，雖久滅度，以大誓願而師子吼；多寶如來及與我身所集化佛，當知此意。

此三頌半，頌護持讀說是經者、應自說誓，幷頌古佛今佛，悉知其意。

『諸佛子等，誰能護法，當發大願，令得久住。其有能護此經法者，則爲供養我及多寶。此多寶佛處於寶塔，常遊十方，爲是經故；亦復供養諸來化佛，莊嚴光飾諸世界者。

此四頌、頌護法者當發大願，幷言護法卽是供養我及多寶與諸化佛。護者、如對於是經受持、讀誦、書寫、刻印、供養、禮拜、一切尊重讚歎恭敬等皆是。蓋自能尊重是經，卽是使人知是經之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行，由行起證，卽可直趨無上菩提也。又此經爲諸佛之法身舍利，爲諸佛之所護念，能護此經卽爲隨順佛之本意，亦卽爲供養諸佛。

『若說此經，則爲見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子，各諦思惟！此爲難事，宜發大願！

此二頌、頌說法者卽是見我、與多寶如來與諸化佛。幷言此爲難事，宜發大願。佛有身、語、意，此經妙義卽爲佛之本意，能說此經故如見佛。又說經爲荷擔佛法敎化衆生，故曰難事。

庚二　對比勝劣庚二　對比勝劣

『諸餘經典數如恆沙，雖說此等，未足爲難。若接須彌擲置他方無數佛土，亦未爲難。若以足指動大千界，遠擲他國，亦未爲難。若立有頂，爲衆演說無量餘經，亦未爲難。若佛滅後，於惡世中能說此經，是則爲難。

此六頌、頌說經之難，非但具神通力、及能演說無量餘經者可及。須彌爲最高之山，然仍爲大千界之一部分。言大千界，則其體更巨矣。有頂、爲大千界之最高處，卽色究竟天。

『假使有人，手把虛空而以遊行，亦未爲難。於我滅後，若自書持，若使人書，是則爲難。若以大地置足甲上，升於梵天，亦未爲難。佛滅度後，於惡世中暫讀此經，是則爲難。

此四頌、頌書持是經及暫讀是經之難，亦非但有神通力者可及。以大地升於梵天，須通過欲界天，極言其高以先顯上升之難。而此經義爲平等大慧法身之所流露，彼爲無明煩惱覆障之衆生，雖暫讀此經，因有覆障而不能入，較大地上升之通過欲界天爲尤難也。

『假使劫燒，擔負乾草入中不燒，亦未爲難。我滅度後，若持此經爲一人說，是則爲難。

此二頌、頌爲一人說經之難。三災內之火災，至初禪天爲止，業力旣盡，世界乃壞，故有劫火燒壞世界之時。乃求乾薪入劫火不燒易，求爲惡世一人說經難，正顯信解是經者不易得也。

『若持八萬四千法藏、十二部經，爲人演說，令諸聽者得六神通，雖能如是，亦未爲難。於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則爲難。

此三頌、頌敎授神通易，聽受經義難。經有八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，故曰法藏。十二部經，卽契經等十二部之敎相。六神通、謂天眼通等。均見前釋。聲聞羅漢雖得神通，然未聞是經之義，仍屬小乘。若獲聞此義，卽得回小向大以趨於無上菩提，故聽經而能領受，因問而識義趣，爲難事也。

『若人說法，令千萬億無量無數恆沙衆生得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未爲難。於我滅後，若能奉持如斯經典，是則爲難。

此三頌、頌奉持是經之難。奉持、謂敬奉憶持，使不忘失。

『我爲佛道，於無量土，從始至今廣說諸經，而於其中此經第一，若有能持，則持佛身。

此二頌、頌經最勝，幷頌持經功德。

庚三　重募持人結成勝行庚三　重募持人結成勝行

『諸善男子！於我滅後誰能受持、讀誦此經，今於佛前自說誓言？此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然；如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進，是名持戒、行頭陀者，則爲疾得無上佛道。

此四頌半、頌當誓持經，及暫能持經之功德。

『能於來世讀持此經，是眞佛子，住淳善地。佛滅度後，能解其義，是諸天人世間之眼。於恐畏世，能須臾說，一切天人皆應供養。

此三頌、頌當來讀持是經者之功德。富於決信，爲淳善地。世間眼、謂具足如來智慧光明，堪爲癡闇世人之導引。恐畏世、卽惡世；不信是經，更加謗毀，故此世間令人恐畏。結言：於佛滅後如此讀誦受持是經，則爲荷承如來事業，而堪受人天之供養也。

提婆達多品第十二

此爲歎人美法勸募持行章內之第三品。在全經各品中，則居第十二。提婆、天也，達多、授也；斛飯王之子，佛之堂弟，乞於天而生，故名天授。他經記載佛與天授往劫之事頗多，大槪天授對於佛之行事多所違害，正俗情之所謂冤敵也。雖亦曾從佛出家，然意在學佛之神通，冀以炫衆而已。往劫見佛修忍辱行，遂發願生生世世與佛相値，專害佛生命，乞其頭目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道言之，此實爲佛之善友，但爲違緣之善友耳。蓋違緣善友，能使人道心愈益堅固，更勝於順緣善友，故修道者當視違緣之友爲善知識也。文殊師利爲龍女順緣之善友，順則易見。天授爲釋迦逆緣之善友，逆則難知。爲表逆緣幷示世尊無怨，故有此品。

又、龍女聞經，現前成佛，爲顯此經殊勝，故有此品。

又、在顯一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法師一品遂明一乘境中之行。見寶塔品叙多寶如來聽經現身，復明一乘境中之過去佛果；本品叙釋尊因往劫求經成佛，顯一乘境中之現在佛果；又叙龍女成佛，卽顯一乘境中之當成佛果。爲表經力能生三世佛果，故有此品。

丁三　順逆爲友丁三　順逆爲友戊一　明天授與佛違緣善友之德戊一　明天授與佛違緣善友之德己一　明釋尊昔重法以求經己一　明釋尊昔重法以求經庚一　往昔求法庚一　往昔求法辛一　長行辛一　長行

爾時、佛吿諸菩薩及天人四衆：『吾於過去無量劫中求法華經無有懈倦，於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。爲欲滿足六波羅密，勤行布施，心無吝惜，象馬、七珍、國城、妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。時世人民壽命無量，爲於法故捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法：誰能爲我說大乘者，吾當終身供給走使。

此釋釋迦往劫捨位求法。求者、不僅求能聞而已，求能信，求能解，求能行，求能證，求能開示悟入佛之知見皆是。求法華經、卽求無上菩提。心不退轉、謂或受王位五欲之樂而不以喪其本心，或受怨敵違害之苦而不以懈其初志。象馬等爲外施，頭目等爲內施，妻子奴婢等爲內外施。所有受用境界、及正報眷屬等，莫非個人之福報，乃均不復滯著，願捨此報以求能爲說此法華經者，幷願爲之終身服役。釋迦遠劫以來，卽勤求是經如此。

『時有仙人來白王言：「我有大乘名妙法華經，若不違我，當爲宣說」。王聞仙言，歡喜踊躍，卽隨仙人供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而爲床座，身心無倦。於時奉事經於千歲，爲於法故精勤給侍，令無所乏』。

此釋仙人許說、釋迦敬奉。不違、謂不違其意旨命令。佛度衆生，悉隨順衆心以施敎化，今仙人欲人之不違其意乃爲說法，此已顯示爲違緣之友矣。釋迦事此仙人，不易行者行，難久行者久，於供給果薪而外，其間必已經有無量忍辱之行毫不退轉，故曰乃至以身爲床，蓋充類至盡之詞也。千歲無倦，給侍無乏，求法之願可謂深重矣！

辛二　重頌辛二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去劫，爲求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鐘吿四方：誰有大法者，若爲我解說，身當爲奴僕。時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當爲汝說。時王聞仙言，心生大喜悅，卽便隨仙人，供給於所須。采薪及果蓏，隨時恭敬與，情存妙法故，身心無懈倦。

此五頌半內，二頌頌求法，一頌半頌仙許，二頌頌敬奉。椎鐘、擊鐘也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之屬。

『普爲諸衆生勤求於大法，亦不爲己身及以五欲樂，故爲大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故爲汝說』。

此二頌、頌釋迦求法之由幷勸示勤學。不爲己身，言非爲己身專求涅槃，亦不爲五欲之樂。正明捨大國之王位，悉因爲衆求法，以能利衆故終致成佛也。

庚二　結會今古庚二　結會今古

佛吿諸比丘：『爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，今我具足六波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度衆生，皆因提婆達多善知識故』。

自發大乘心，幷助人發大乘心者，爲善知識。六波羅密以下十一種功德，均見前釋。成等正覺，廣度衆生，佛悉歸功於天授宣說是經之力。顯如來於一切衆生及一切法相，悉照以平等大慧，了無執著差別之相也。

己二　明天授當來成佛己二　明天授當來成佛

吿諸四衆：『提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣爲衆生說於妙法，恆河沙衆生得阿羅漢果，無量衆生發緣覺心，恆河沙衆生發無上道心，得無生忍至不退轉。

此爲授現前記，卽記天王佛成佛時之果相。大千界每一成住壞空爲一大劫，一住劫爲一中劫。無上道心卽菩薩心。無生忍者，證於無生法性之理，印可於心，不復可退轉破壞，故名無生忍。菩薩已證於不生不滅之法性，卽可得證無生忍。初地創證眞如，曁八地之無相行不退，均是得無生忍義。二乘人於平等眞如之法性未能了知，執著於善法、惡法之差別，因有生佛之異相。今法華會受佛記者，多爲隨順佛敎之衆，而天授爲違害佛敎之人亦獲受記。此大乘妙法所以爲統攝群生，使一切皆導歸佛智也，是爲授無怨恨之記。

『時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢旛、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜、供養七寶妙塔。無量衆生得阿羅漢果，無量衆生悟辟支佛，不可思議衆生發菩提心，至不退轉』。

此明授滅後記，謂記天王佛滅度後之果相。

己三　結聞經獲益己三　結聞經獲益

佛吿諸比丘：『未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生』。

此釋淨信是經、獲受利益。淨心信敬，謂淸淨其心信受敬奉也。若不體佛之平等大慧，不知衆生皆有佛性，但執著於種種差別法相，以爲某當墮獄，某當成佛，某爲善人，某爲惡道，此皆違於如來生佛同體之平等大慧，卽爲其心不淨。由不淨故不信，由不信故疑。以爲此品經文，不過示佛不念惡之德，及佛戒人以不當念惡而已。甚或疑此品爲本來無有，爲非佛所說，如此皆爲不淨、不信、不敬，斷佛種子，卽係自絕於佛，更何由永離惡趣，生恆値佛及常聞此經，或升梵天，或生淨土，受有得近菩提之報也哉？

戊二　明文殊與衆順緣善友之力戊二　明文殊與衆順緣善友之力己一　智積請歸釋尊留止己一　智積請歸釋尊留止

於時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛，當還本土。釋迦牟尼佛吿智積曰：『善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土』。

多寶如來本爲東方過去古佛，茲云下方者，從其涌出之方稱之也。智積以說法旣畢，故請多寶還歸本土。而釋尊吿使暫留，因以引起文殊師利敎化龍女之事。

己二　文殊涌出來見智積己二　文殊涌出來見智積

爾時、文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山。從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所共相慰問，卻坐一面。

娑竭羅龍王、卽鹽海龍王。二世尊、指多寶如來與釋迦牟尼，因二世尊正同坐於多寶塔中也。以多寶如來攝一切過去佛，以釋迦牟尼攝一切現在佛，故但云敬禮二世尊足也。文殊禮佛旣畢，往慰智積，遂啓以下問答之因緣。釋尊先時放光照境及說方便等品，文殊本在法會，何忽於此時從大海龍宮涌出？蓋說此法華全經，本非一朝一夕。方便一品開顯旣畢，文殊師利等諸大菩薩，卽已本佛所說，往化十方諸菩薩衆，去來無定，此次適於敎化龍宮後復來法會耳。就事相言之，其義如是。若就觀心義言之，海中龍宮，卽衆生心海中自在淸淨之本心。文殊師利，卽如來藏心中之根本無分別智。智積以修積爲義，卽後得智。根本智於心中忽然開顯，名爲涌出。坐蓮華者，顯其具足因行領證果位，如花開而蓮見，蓮實而花落也。

己三　文殊智積共爲論議己三　文殊智積共爲論議庚一　論化衆多少庚一　論化衆多少辛一　問化多少答數無量辛一　問化多少答數無量

智積菩薩問文殊師利：『仁往龍宮，所化衆生其數幾何』？文殊師利言：『其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知』。

仁、猶言仁者，卽具足菩薩之德者。以大智故名爲菩提，以大悲故名爲薩埵，仁者、卽其通稱也。智積問所化衆生幾何，而文殊答以非可口宣心測，蓋佛智境界離於語言，不墮數量，唯證乃知也。

辛二　龍宮涌出文殊指示辛二　龍宮涌出文殊指示

所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：『於海敎化，其事如是』。

此釋化衆涌出、文殊指示。無數菩薩均坐寶蓮華，喩以無分別根本智爲母，皆能出生一切佛功德寶。又自見寶塔品以來，皆云諸大菩薩住於虛空，蓋顯無住而住之義。此空非枯寂之空，乃菩薩具德之空。小乘之空，爲灰身泯智之空；大乘之空，爲淨妙莊嚴之空。非證不知，非言可顯，故文殊師利先以所化菩薩萬德莊嚴之相示之，而復明言其敎化之事如是也。

辛三　智積讚揚文殊吿化辛三　智積讚揚文殊吿化

爾時、智積菩薩以偈讚曰：『大智德勇健，化度無量衆，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸衆生，令速成菩提』。文殊師利言：『我於海中，唯常宣說妙法華經』。

智積謂：文殊導衆之功，全由開閘一乘實相。而文殊亦言：我在龍宮，唯常宣說是經，則妙法華經之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德，故云大智德。勇健、有力之義。

庚二　論成佛遲速庚二　論成佛遲速辛一　智積問辛一　智積問

智積問文殊師利言：『此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有衆生勤加精進修行此經，速得佛不』？

此釋問修是經、得佛遲速。此經所以微妙者，正以其能爲經中之寶。以有此寶，故能轉一切法皆爲佛法，攝一切經盡爲妙法之經。智積欲顯經力能致現前佛果，故問以啓之。

辛二　文殊答辛二　文殊答

文殊師利言：『有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知衆生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定，了達諸法，於刹那頃發菩提心得不退轉，辯才無礙，慈念衆生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。

此釋龍女受持是經、能至菩提。多慧則根利，根利多慧故於衆生則善知其根業，於經義則能得其總持。因能受持此甚深祕藏之妙法華經，故深入禪定，證於法性，通達法相。是以無上覺心任運而生，一發永發得不退轉，心念口演、謂心之所念，口卽能演，故說法度人恆不失時，亦不失機；所說法義，共見爲微妙廣大。慈讓和雅、謂煩惱習氣消除淨盡。以上種種，明龍女定慧具足，頓發大心，成就自利利他諸功德，遂得疾至菩提。而悉由得聞是經之故，初不以惡趣女身爲礙，則是經最可尊重之義益明矣。

辛三　智積疑辛三　智積疑

智積菩薩言：『我見釋迦如來於無量劫難行苦行、積功累德求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，爲衆生故然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成正覺。

此釋智積不信龍女速成正覺。難行苦行，謂艱難困苦之行。智積但就成佛艱難之通常事相觀之，故不信當下遂能成佛。

辛四　龍女現辛四　龍女現壬一　龍女現讚壬一　龍女現讚

言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：『深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切衆生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘敎，度脫苦衆生』。

罪福相、謂全法界一切因緣果報之相。如三惡道爲罪相，則人天爲福相；世間爲罪相，則出世間爲福相；菩薩爲罪相，則佛爲福相是也。佛於此差別之相，悉皆遍照，遍照者了知其等於法界，等於虛空，此爲佛之報身。深達實相之智體，本來微妙淸淨，此爲佛之法身。相好莊嚴，此爲佛之應化身。龍女旣先讚佛之身，復言自將成佛，唯佛證知，但我永以大乘敎義度脫衆生而已。此正龍女受持妙法應速得佛之由也。上節智積疑問，正待文殊之答。然而衆生當下可以成佛之證，豈語言所能顯示？茲不待文殊言答之時，龍女已當下顯現，先示佛身差別之相，後復自承作佛與其作佛之本懷。如是事相，文殊並未答言，然此正文殊無言之妙答，故智積聞之而了然無疑也。

壬二　鶖子申疑壬二　鶖子申疑

時舍利弗語龍女言：『汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛』？

在人道中之女身，本爲罪業報之相，不堪爲勝法所依，故非法器。諸度、謂忍辱、布施等度，卽菩薩行之各波羅密也。梵天王、爲色界天之主，帝釋、爲三十三天之主，魔王、爲欲界天之主，轉輪聖王、爲四天下之主。作此諸天之主，均須具足梵行，而女子成就煩惱諸染汚智，故不得作。又男身爲佛三十二相之一，故女身亦不得作佛。以上總言女身不能作佛，且非久劫修行亦難作佛。此皆舍利弗尊者所聞佛說三乘之敎，以塵沙煩惱未盡故，而仍滯於分別法執如此。

壬三　龍女道成壬三　龍女道成

爾時、龍女有一寶珠，價値三千大千世界，持以上佛，佛卽受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：『我獻寶珠，世尊納受，是事疾不』？答言：『甚疾』。女言：『以汝神力觀我成佛，復速於此』。當時衆會，皆見龍女忽然之間，變成男子，具菩薩行，卽往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。

龍女不卽以言答舍利弗，以此當下成佛之境非言可顯，惟證乃知。故卽假獻納寶珠，以喩成道之速。獻寶珠、喩將本有之淸淨如來藏心，於一刹那間顯示於佛。卽獻卽受，喩卽悟卽證。夫一獻一受，石火電光不足以比其速，而龍女成道之速乃復過之，皆顯頓悟成佛之義。佛之無相法身，本無男女之相可得，苟於本覺中一念相應，當下卽是，何有此三十二相等之示現？惟此依正莊嚴，正爲示現成佛之勝相，亦卽佛之名所由以立。故龍女於忽然之間，有變相說法、依正莊嚴等之示現。此正以無言之答，破舍利弗等之分別法執，而顯是經力之不可思議也。

壬四　生聞獲益壬四　生聞獲益

爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普爲時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量衆生聞法解悟得不退轉，無量衆生得受道記。無垢世界六反震動，娑婆世界三千衆生住不退地，三千衆生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗、一切衆會，默然信受。

此釋娑婆無垢兩世界、生聞獲益。

持品第十三

明一乘境之中，共有三章：第一章、正明權實三根得記，第二章、歎人美法勸募持行，均已釋竟。以下第三章，爲稟命捨權持行實法。謂稟佛之敎命，捨棄權說而奉持實法也。釋之者，卽爲持品。

持者、持於是經，使不忘失，不敝壞。如受持、讀誦、書寫、解說、供養、禮拜、恭敬、讚歎等皆是。品居第十三。以上各品，旣明一乘境中之境、行、果，故卽以此品爲流通，亦勸募持行之旨也。

丙三　稟命捨權持行實法丙三　稟命捨權持行實法丁一　二萬菩薩請此方持丁一　二萬菩薩請此方持

爾時、藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：『惟願世尊不以爲慮！我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。

此方持，謂卽於娑婆世界五濁惡世中奉持是經也。

此釋誓請持經。藥王與大樂說爲二萬菩薩之上首，以佛於前品歷述濁世奉持是經之難，故今與諸菩薩衆作誓持經，請佛勿以爲慮。

『後惡世衆生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫』。

此釋世多惡人。善根轉少謂善根薄弱，以是故無遠大志願，得少爲足，因起諸慢。又多貪著緣法上之利養，故不惟善根減少，幷增長不善根，去解脫之大道乃愈益遙遠。

『雖難可敎化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命』。

此釋不怖惡人。六惡之人雖難敎化，然我等應以堅忍而益生起持經之力，於應攝受者而攝受之，於應折伏者而折伏之，不惜棄命持法。

丁二　四類聲聞請他方持丁二　四類聲聞請他方持戊一　前二衆請持戊一　前二衆請持

爾時、衆中五百阿羅漢得受記者白佛言：『世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經』！復有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：『世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲心不實故』。

異國土、他國土、均指娑婆國外之大千界而言。弊、壞也。惡、指貪、瞋、癡、慢、邪見濁等。希意導言爲諂曲，口有心無爲不實。五百阿羅漢及八千人等，雖已受佛記，然仍貪著安樂，怖畏生死，冀託淨邦，遠離穢土，蓋由涅槃之習氣未空，猶有分別法執。由是可知在本世界五濁惡世中，荷擔如來之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。

戊二　後二衆請持戊二　後二衆請持己一　授記己一　授記庚一　二類得記庚一　二類得記

爾時、佛姨母摩訶波闍波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊吿憍曇彌：『何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記等，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中爲大法師，及六千學無學比丘尼俱爲法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切衆生喜見如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切衆生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提』。

此釋授姨母記。目不暫捨，希受佛記，求而未得之貌。憍曇彌、佛姨母姓也。

爾時、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊於授記中獨不說我名。佛吿耶輸陀羅：『汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，爲大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫』。

此釋授妻記。善國、謂淸淨國土。

庚二　二類喜領庚二　二類喜領

爾時、摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，幷其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，卽於佛前而說偈言：『世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足』。

己二　持經己二　持經

諸比丘尼說是偈已，白佛言：『世尊！我等亦能於他方國廣宣此經』。

以上四類聲聞，均願他國持經，其怖畏娑婆之煩惱至矣。蓋已味淸淨者，必不習於煩惱，故不易於濁惡世中行菩薩道。若向在煩惱場中卽已能發大心，迨修行稍久，必可轉煩惱爲菩提，而其所得之功行疾速堅固，殆非性耽淸淨者所可及矣！

丁三　八十萬億諸菩薩持丁三　八十萬億諸菩薩持戊一　長行戊一　長行

爾時、世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。卽從座起，至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊吿敕我等持說此經者，當如佛敎，廣宣斯法。復作是念：佛今默然不見吿敕，我當云何？時諸菩薩敬順佛意，幷欲自滿本願，便於佛前作師子吼而發誓言：『世尊！我等於如來滅後，周旋往反十方世界，能令衆生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊在於他方遙見守護』！

作師子吼而誓，謂以決定說及無怖畏之志而作誓言也。周旋往反於十方世界，顯誓願無窮盡。如法修行，卽如妙法而行。正憶念，謂不雜邪見。他方、謂佛彼時所應化之他國土也。

戊二　重頌戊二　重頌己一　標當說己一　標當說

卽時諸菩薩俱同發聲而說偈言：『惟願不爲慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。

己二　廣忍受己二　廣忍受庚一　打罵忍庚一　打罵忍

『有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。

庚二　慢謗忍庚二　慢謗忍

『惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂爲得，我慢心充滿。

此一頌、頌惡比丘之慢相。

『或有阿練若，納衣在空閒，自謂行眞道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，爲世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。

此三頌、頌惡比丘之假行。阿練若、村落閒寂之處。納衣、行頭陀行者之衲衣。人間者、指不居阿練若而與世往來之人。貪著利養下四句，義可兩釋：一、卽諸菩薩謂此惡人貪著利養，妄擬羅漢。一、卽指惡人所輕賤之人，貪著利養，妄擬羅漢，其義均通。好出我等過，謂搜尋諸持經者之過失。

『而作如是言：此諸比丘等，爲貪利養故，說外道論義，自作此經典，誑惑世間人，爲求名聞故，分別於是經。常在大衆中，欲毀我等故，向國王、大臣、婆羅門、居士、及餘比丘衆，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。

此頌惡人誹謗之詞。惡人無智，不解經義，故謂持是經者爲邪見，爲外道論議也。

『我等敬佛故，悉忍是諸惡，爲斯所輕言：汝等皆是佛。如此輕慢言，皆當忍受之。

此頌誹謗能忍。汝等皆是佛五字，卽惡人輕侮之詞。謂汝旣通斯妙法，汝等豈非卽是佛乎？諸菩薩以敬佛重經之故，悉皆忍受。

庚三　毀辱忍庚三　毀辱忍

『濁劫惡世中多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，爲說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑。

惡鬼入身，喩惡人狂詈如中魔鬼也。

庚四　默擯忍庚四　默擯忍

『世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出，遠離於塔寺。如是等衆惡，念佛吿敕故，皆當忍是事。

惡人不知佛所說法，爲隨順衆生機宜而說，而反以爲外道，故惡口顰蹙而橫加擯斥也。

己三　結持經己三　結持經

『諸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。我是世尊使，處衆無所畏，我當善說法，願佛安隱住。我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心』。

此二頌頌勸持，一頌結成。

安樂行品第十四

乙二　明一乘行乙二　明一乘行丙一　所行之行丙一　所行之行

唐窺基法師玄贊科判中，計分三編：上編自方便品至持品，共十三品，明一乘之境；前已釋竟。以下爲中編，專明一乘之行。在此編中、共有二品：首爲安樂行品，釋所行之行；次爲從地涌出品，專釋能行之人。欲明能行之人，必先明所行之行，故明一乘行編中先有安樂行品。

法華論謂求三乘果者，說於大乘而取非大乘，爲第六增上慢人。其所已集之功德尙非無上，不堪聞受此經。如建功者未至殊勳，豈足當髻內明珠之上賞！此品正明已堪得此會歸一乘之無上功德者，獲佛說是經之賜，正與有大功者被賜明珠無異。爲對治此增上慢，故有此品。

十無上中有力無上，而力無上之三力中有持力，其通釋所持之法與能持之人者，爲法師品。但釋能持之人者爲持品。至專釋所持之行者，則爲此安樂行品。前在法師品中，如講末世法師說法儀軌等，亦明一乘之行。然此但於一乘境中帶明之行，未爲正明持是經者所行之行，爲欲正明行者之行相，故有此品。

離危險怖畏曰安，適身悅心爲樂，威儀可軌、語言有則曰行。凡能安住於法，則在濁惡末世中，卽可遠離怖畏，身心安樂。以行爲因，以安樂爲果，此爲安樂行之依主釋。若安住於遠離險怖之法，卽行卽安樂，安樂卽爲行之自身，並以表示行之性質，此爲安樂行之持業釋。又因能安住於法，而身口意三業以住於法故悉皆悅樂，由是能自行法並能敎人行法，使此妙法得流通於世，此爲有觀安樂行。若知一切法相當體空寂，畢竟無所安、無所樂、無所住、無可行，是爲眞安樂，是爲眞安住於安樂法而行，是爲眞能於末法宣揚是經，此爲空觀安樂行。若知一切法雖體性空寂，而業用之相不壞不雜，業用雖不壞不雜而亦無定相可取，此爲中道安樂行。

丁一　啓請丁一　啓請

爾時、文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！是諸菩薩甚爲難有！敬順佛故，發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經』？

文殊師利爲菩薩之上首，前品諸菩薩旣已發誓持經，故問如來行何方法，始能於濁惡末世中流傳解說此經。蓋已將前所信受領解者，力爲荷擔，而期與諸菩薩衆實力奉行矣。能說是經者，必先能行、能證而後始可爲人解說，故以能說賅括一切觀行等。

丁二　開示丁二　開示戊一　詳答因安樂行行戊一　詳答因安樂行行己一　標答己一　標答

佛吿文殊師利：『若菩薩摩訶薩，於後末世欲說是經，當安住四法。

四法者、卽下文之四行是：一、正身行，二、正語行，三、意離諸惡自利行，四、心修諸善利他行。

己二　顯答己二　顯答庚一　正身行庚一　正身行辛一　長行辛一　長行壬一　標處壬一　標處

『一者、安住菩薩行處、親近處，能爲衆生演說是經。

安住著，心契是理，身習是事，行之純熟了無不適之謂。行處、謂心所遊息依止之處。親近處、謂親習接近之處。凡心之所緣，身之所接，苟非契於正法理性者，皆非菩薩之行處、親近處也。

壬二　別釋壬二　別釋癸一　明行處癸一　明行處

『文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

行、卽觀行。自住忍辱地句至心亦不驚，爲有觀安樂行，蓋以如實觀智爲先導而起於行也。凡小乘法以離欲爲本，而菩薩法則以無瞋爲本，若不能無瞋卽不能利人，處此濁惡世中，將無往而不爲煩惱之所動搖矣。菩薩以忍辱爲住，住於忍辱，如住於地，喩如大地能容攝一切山海、草木、衆生，而一切有情、無情亦不能離地而別有所住，盡當安住於是也。住忍辱地一句爲下三句之總綱。菩薩入世度生，所作之事非能順於世間之心欲，所有貪著五欲生死之法，菩薩悉願使之捨離，故往往爲惡衆生之所怨害。菩薩以忍辱故，所有對此怨害之語言、行動，盡離粗獷之習。又以忍辱故，不但於衆生之怨害不加違拒，且能順於二空之智以爲修習，使不見有我法，不見有衆生法，不見有損害之法，不見有瞋恨之法，故曰柔和善順，此名怨害忍。怨害之相不一，或爲饑寒逼迫，乃至打擊苦痛等事，受之者恆易輕卒暴動。菩薩以忍辱故，內無所動而無有卒暴，是名苦逼忍。菩薩觀於無生法性，心常與實相之眞理相應，對於一切外境外緣之動擾，恆覺其心淸淨有如虛空，故能不驚，此名諦察法忍。以上、均名有觀安樂行。

菩薩復以如實之智，觀於衆生及法，究竟都非眞實。故雖行於一切法，而不分別執著於所行之相，因能照了於一切法之眞實自體性相。譬如菩薩行忍辱法，以照見我、及衆生、及辱者、忍者皆假相故，雖行忍辱，自不執著於我忍及我所忍之辱之相，是謂於法無所行及能觀法之實相也。此爲空觀安樂行。

然但觀空而不修有行，將滯著於小乘而無所利，故菩薩不專以空爲觀行。又但觀有而不修空行，將滯著於生死而無所證，故菩薩不專於有起分別。故曰：亦不行不分別。菩薩於空有兩俱無住，若心有住卽爲非住也，此名中道觀安樂行。

以上總名菩薩摩訶薩行處，爲身、語、意、心四行之通因。

癸二　明親近處癸二　明親近處子一　初親近處子一　初親近處

『云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長；不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書、及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者，則爲說法，無所希望。

先應離四惡緣。國王、王子、大臣、官長，爲一時有權力之人，以世緣深重，故其行動未必盡合佛道。若與親近，不隨順則受種種煩惱糾纏之逆境損害，若隨順之則受非分名利供養之順境損害，均爲害道之增上緣，此應離損害緣者一也。外道、梵志，已見前釋。尼犍子、亦名離繫子，謂離於人世羈縛，卽現由印度流入英美之瑜伽外道。其生活務簡單，亦修禪定，求神通，自謂永得解脫，與婆羅門敎已稍有異。世俗文筆讚詠，指詩文詞言。外書，指敎外文字。攻世俗文字者，易令道心散亂。路伽耶陀、卽順世外道：其說謂萬有悉由四大而成，四大不外質力二者，物質不滅卽四大不滅，無輪迴之法，無出世之法，悉順世人之心欲而行。反其說者，卽爲逆路伽耶陀，以其學說務與相反，故名爲逆，亦稱左順世外道，言與順世外道之見相左也。以上諸外道，皆爲互相諍論鬥議之法。由其具有種種惡知見，自執以爲是，故於平等眞如常住普遍之眞理永不相應，親近則有妨於正見，此應離惡見緣者又一也。兇戲及相扠相撲爲戲，皆兇惡游戲之事。那羅能塗面扮演，變現幻狀，蓋優伶之類。言此種種游戲，能敗壞善業，擾亂心性，故菩薩不應親近，此應離壞亂緣者又一也。旃陀羅、爲婆羅門四巨姓外之一，號稱劣種人，執諸賤業。畜豬羊等及畋獵漁捕者，爲造惡業以資生活之人。近之則增長惡緣，故不當親近，此應離惡業緣者又一也。以上四種，菩薩但不應與之親近而已，並非拒不與言。若有來者，亦應隨宜說法，而不希望其有所利養與受其讚歎也。

『又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。

此應離劣友緣。求聲聞果者志在小乘，若菩薩具有佛智，遇此小乘人，亦可隨緣攝受。但此係初發心菩薩，始獲聞一乘境之行者。一與親近，則彼聲聞人亦自各有其修證獨得之處，菩薩或爲所移以致退墮，或因所見互異致起爭論，反礙進修，故不與親近爲最合宜。若來問法，則亦當隨宜爲說。然亦卽說⸺此大乘之妙法— —之卽已，幷不希求其必能領受也。

『文殊師利！又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而爲說法，亦不樂見；若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人以爲親厚。

此應離長染緣。能生欲想，謂能令彼起愛欲之想。言菩薩不應存此心而爲女人說法，非謂不應爲女人說法也。小女、卽幼女，處女、守貞不字者，寡女、已無夫者。五種不男之人，謂生來便不具男根者，以刀除去者⸺如閹宦是，遇男變男遇女變女嫉妒不能淫者，半月變男半月變女者，或男或女隨時變移無定者。以上各種，菩薩應不樂見、不與語、不與親厚者，爲此非法器，徒致增長不淸淨法，於宏法無益耳。

『不獨入他家；若有因緣須獨入時，但一心念佛。若爲女人說法，不露齒笑，不現胸臆；乃至爲法猶不親厚，況復餘事！不樂畜年少弟子，沙彌小兒亦不樂與同師。

此應離譏訶緣、非軌緣、及散亂緣。獨入女子家，非卽便有過失，特易漸生過失，且召譏嫌，故不獨入。至不得已獨入時，則如入險途，應卽一心念佛。旣以攝心淸淨，兼望佛力加被護持淨戒也。露齒笑爲輕笑，現胸臆爲無儀，均屬非軌，幷應遠離。畜年少弟子、沙彌小兒及與同師，則均不免任敎育保護之責，事至紛擾，亦非菩薩志存宏道之時所宜也。

以上種種，皆敎菩薩之律儀。離此十惡緣，卽爲菩薩之修戒行也。

『常好坐禪，在於閒處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。

此釋修定行幷總結也。一切惡律儀之法旣無不遠離，由是守護六根不令放逸，故能與禪定相應，此爲由戒生定。惡緣之處旣不應親近，益顯善緣之處當親近耳。

子二　第二親近處子二　第二親近處

『復次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相不顚倒，不動、不退、不轉。

此下釋修慧行，爲由定生慧也。約分爲二：初、空觀，後、有觀。自觀一切法空句至無礙無障，共十八句，爲空觀，茲逐次釋之：一切法皆由遍計所執而有，先有種種我，如世間有士夫等我，出世間有預流等我。世法中有五行、五常等法，佛法中有六根、六塵等法。皆因妄心分別，遂見有我法可得。而究其體性，畢竟空寂，故曰一切法空。以人我、法我二俱空故，一切法之實體於以顯現，故曰如實相。以隨順於遍計所執，遂依之起顚倒所生染法，若隨順眞如實法，卽爲淸淨依他起性故不顚倒，以上爲三性空觀。由觀一切法空，顯於平等實相，遠離顚倒，故法體常住不動。凡可進退移轉者爲動，以能動故或隨上品進轉，或隨下品退失。有爲法若是，無爲法不爾。此於空觀之中，一一顯法體之實相。

『如虛空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起。

虛空無所有，亦無能有，故無能得無所得，二得俱無是卽眞如性，故爲言語理路之所不能達。生、出、起三相，皆有爲相，卽有變異有毀滅。若實相平等常住，無毀滅相故無生相，無變異相故無出相、起相。

『無名無相實無所有，無量、無邊、無礙、無障。以

分別故有相，以分別相故有名，法體離於能遣所遣，故非名相所能到，故曰無名無相。以言語道斷名相不及故，一切妄法遂於實相上均無所有。以下四句，更顯法體之超妙。無有三世之相可得、爲無量，無有十方之際可得、爲無邊，離一切煩惱障、爲無礙，離一切所知障、爲無障。以上十八句，爲三觀中之空觀。

『但以因緣有，從顚倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。

此爲有觀。一切法空旣爲眞空，一切法有卽爲妄有。虛空、國土、三界、五趣、四生一切法境，莫不由迷妄想成，由無明生起，故曰以因緣有，從顚倒生。此特略說其義耳，能常作有、空兩觀，卽能破人、法二我執，離煩惱、所知之二障，是卽菩薩摩訶薩第二親近處也。

辛二　重頌辛二　重頌壬一　頌住安樂行壬一　頌住安樂行癸一　勸示癸一　勸示

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處及親近處。

此一頌半頌勸示，謂勸行此安樂行而示以應安住之處也。

癸二　別頌癸二　別頌子一　頌外人境有法二處子一　頌外人境有法二處

『常離國王、及國王子、大臣、官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道、梵志；亦不親近增上慢人，貪著小乘三藏學者，破戒比丘，名字羅漢；及比丘尼好戲笑者，深著五欲求現滅度諸優婆夷，皆勿親近。

此前一頌半，頌離損害、壞亂、惡業、惡見四緣。後三頌頌離劣友緣。三藏、指小乘之經、律、論三藏。名字羅漢，謂非眞阿羅漢。現滅度，謂於現法中求究竟安樂，亦稱現法涅槃。如在家、出家實未能離於五欲，而但求現世一生之安樂淸淨者，非解脫生死之涅槃也。以上均言應離。

『若是人等，以好心來，到菩薩所，爲聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷希望而爲說法。

此二頌、頌不離。聞佛道、謂聞修行成佛之道。不懷希望，謂不希望其名利恭敬，與必能荷擔佛法也。

『寡女、處女、及諸不男，皆勿親近以爲親厚。亦莫親近屠兒、魁膾、畋獵、漁捕，爲利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人皆勿親近。兇險相撲、種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近。莫獨屛處爲女說法，若說法時無得戲笑。入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。

此六頌、頌離四處。不男、謂非法器之衆生，如前已釋。魁膾、細切肉之人。畋獵、射擊禽獸者。爲利殺害，爲謀生之利而以殺害生命爲事。衒賣女色，指業淫者。屛處、獨處也，屛處爲女說法，則有乖儀軌。

『是則名爲行處、近處，以此二處，能安樂說。

此總結也。無所畏等名爲行處，離外惡緣等名爲親近處。以上總明外離惡緣，爲行處、親近處。

子二　頌有空法行處子二　頌有空法行處

『又復不行上中下法、有爲無爲、實不實法，亦不分別是男是女，不得諸法，不知不見，是則名爲菩薩行處。

此頌有空二觀爲菩薩行處。不行、卽於法無所行，爲無法執。上、指佛法，中、指三乘之出世法，下、指世間法。有爲、謂有生滅法，無爲、無生滅法。實、卽有實體之實法，不實、謂實體上分位之假法。以上頌法空。亦不分別爲男爲女，此爲無衆生執。不得諸法、不知、不見，謂我所有法空、及知者見者空也，以上頌生空。

子三　頌中道境親近處子三　頌中道境親近處

『一切諸法空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者所親近處。顚倒分別，諸法有無、是實非實、是生非生。在於閒處修攝其心，安住不動如須彌山。觀一切法皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生、不出、不動、不退、常住一相，是名近處。

此頌中道實相觀爲菩薩之親近處。空無所有，謂有爲法空；無有常住，謂無爲法亦空。一切諸法有無、虛實、生滅之相，悉由因緣顚倒分別而生，而諸法之實體，唯是平等眞如一眞常住。故若了自心，則一切無有堅固之法，悉皆無有。菩薩惟修攝其心常住一相，卽住於無所住，亦無住而無不住也。

壬二　頌得安樂果壬二　頌得安樂果

『若有比丘，於我滅後，入是行處及親近處，說斯經時，無有怯弱。菩薩有時入於靜室，以正憶念，隨義觀法。從禪定起，爲諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隱，無有怯弱。文殊師利！是名菩薩安住初法，能於後世說法華經。

遠離諸惡，住於佛法，故心無怯弱；無怯故安，因安故樂。後五句結之。

庚二　正語行庚二　正語行辛一　標勸辛一　標勸

『又文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。

此標擧應住之處、以勸諸菩薩也。

辛二　別示辛二　別示壬一　長行壬一　長行

『若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。

此釋應離七惡。樂說人過，及說經典過，輕慢其餘法師，及說人長短，均爲言語之過，爲說經時所應遠離。智度論云：善人相者，不自讚毀，不讚毀他。又說經典過，及慢餘法師者，大都爲大乘、小乘互較優劣等事。若稱名說其過惡，則阻其向大。若讚聲聞小乘人之美，則使信大乘者心志不堅。以上六種，均爲應離之語惡。無怨嫌聲聞之心，似屬意業，然旣存是心，則易出諸口，故亦應戒。

『善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而爲解說，令得一切種智』。

此釋善修安樂心。蓋所住者安樂行，能住者心也，故應善修此心。不逆聽者之意、爲契機，答必以大乘法、爲契理。令得一切種智，則爲菩薩之體佛心也。

壬二　重頌壬二　重頌癸一　頌修安樂行癸一　頌修安樂行

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『菩薩常樂安隱說法，於淸淨地而施床座，以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，安處法座，隨問爲說。

此頌安坐淨身、隨問說法。

『若有比丘及比丘尼、諸優婆塞及優婆夷、國王、王子、群臣、士民，以微妙義，和顏爲說。

此頌和顏演說微妙法義。

『若有難問，隨義而答，因緣、譬喩，敷演分別。以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。

此頌方便答問、令他饒益。難問、謂疑義未能通達之處，擧此爲問，故曰難問。方便、謂以善巧之語，使難問之義通達，卒以佛理啓發其向道之心也。

『除懶惰意及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說無上道敎，以諸因緣、無量譬喩，開示衆生，咸令歡喜。

此頌自除惡染、勤宣法義。對於世間染汚之法，不妨懶惰而不爲，而於宏揚佛法修菩薩道，則須以極大之勇猛行之。若於此起懶惰之意，生懈怠之想，其何能與諸佛三大阿僧祇劫修行之意相應乎？除懶惰與懈怠，爲精進波羅密。憂惱、謂煩憂惱亂，離諸憂惱，爲禪定波羅密。

『衣服、臥具、飮食、醫藥，而於其中無所希望，但一心念說法因緣，願成佛道，令衆亦爾，是則大利，安樂供養。

此頌自無希求、願共成佛。衣服、臥具、飮食、醫藥，爲四受用事。菩薩於此無所希求，惟念諸佛說法之因緣，以求自他共利，此卽爲眞安樂、眞供養也。諸佛說法因緣，卽內自觀證於實相，安住行處、親近處，遠離諸外惡緣，與隨順衆生之機說法等是也。

癸二　頌得安樂果癸二　頌得安樂果

『我滅度後，若有比丘能演說斯妙法華經，心無嫉恚、諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。智者如是善修其心，能住安樂，如我上說。其人功德，千萬億劫，算數譬喩說不能盡。

心無嫉恚下二頌，頌比丘能離諸惡。謂心旣無嫉恚諸惱障礙，心亦無憂愁，復不憂愁於人之罵詈，又無怖畏於加以刀杖等事，亦無怖畏於受人擯出也。

庚三　意離諸惡自利行庚三　意離諸惡自利行辛一　長行辛一　長行壬一　修安樂行壬一　修安樂行癸一　離惡癸一　離惡

『又、文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妒、諂、誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。

以意離諸惡究竟，卽爲常樂我淨，卽爲大般涅槃，故爲自利之行。

此釋離惡。一、離嫉妒，二、離諂曲，三、離誑詐，四、離求人長短。蓋嫉妒、諂曲及誑詐，爲意業煩惱之最猛利者，恆妨礙質直心之發達；而求人長短之意業，亦爲惡身語業之先導。若隱存是意以對於受持是經者，則必妨害行者之精進與佛法之流通，不能利他而又害之，安能成自利之功德乎！故菩薩深戒之。

『若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷⸺求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之令其疑悔⸺語其人言：「汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故」。又亦不應戲論諸法，有所諍競。

此復釋離惡。一、不惱他，二、不戲論。比丘等四衆之中，或求聲聞，或求辟支佛，或求菩薩道。若對於其一種人，不知方便引導以會歸於一乘，但輕率言其去佛智甚遠終不能得，甚或責之爲放逸懈怠，此於三乘人之進修毫無所益，徒足以惱亂其心志而已。又對於諸法，作無義理及無饒益之言者，皆爲不應說而說，易啓辯爭，卽爲戲論。是均非誓持一乘妙法華經之菩薩所應出此。惱亂戲論，均屬語業，然能謹之於意，則語惡不生。故曰：無得惱亂，不應戲論，蓋望菩薩於意業中深戒之也。

癸二　修善癸二　修善

『當於一切衆生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切衆生平等說法。以順法故，不多不少，乃至深愛法者亦不爲多說。

心佛衆生三無差別，生佛本來同體，惟佛能證之，故有大悲心於佛之智海中任運流出。若菩薩始領一乘之境，尙未證於此境，故令於一切衆生起同體大悲之想。如來能與衆生以樂，如慈父之於子，故令於如來起慈父想。菩薩以般若行爲主，般若行爲學佛之師，故令於諸菩薩起大師想。以敬師故，遂於十方菩薩起身業之恭敬禮拜。以悲衆生、復不戲論諸法故，遂於一切衆生能爲平等說法。是法平等本無高下，斯乃法性平等而說，故爲順法。若爲愛法者多說，卽爲有愛憎心。旣啓論諍，亦違法性，故不應爲深愛法者多說。

壬一　得安樂果壬一　得安樂果

『文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大衆而來聽受。聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎』。

此釋意離諸惡之果。菩薩旣無嫉妒、諂、誑，亦不求人長短，復不惱亂他人，亦不戲論諸法，如是質直、慈悲，宜乎說是法時，聽法者、同學者、亦不好爲惱亂，而悉樂於受持也。

辛二　重頌辛二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲說是經，當捨嫉、恚、慢、諂、誑、邪僞心，常修質直行。不輕懱於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。

此二頌、頌離惡。質、謂質樸，直、謂直心。能質直，故遠離諸惡。又不欲以此質直表示於人，故無輕懱他人之意。疑悔、卽惱他之結果。行者聞言生惱之後，或疑所習之是非莫定，或竟悔其所習之已非也。

『是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。十方大菩薩，愍衆故行道，應生恭敬心，是則我大師。於諸佛世尊，生無上父想。破於憍慢心，說法無障礙。第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量衆所敬。

前三頌、頌修善，末一頌、勸修。於不甚了解法義者，卽不肯爲說，是爲憍慢，亦屬有愛憎心，乖平等義，故於說法易啓論諍，致生障礙。

庚四　心修諸善利他行庚四　心修諸善利他行辛一　長行辛一　長行壬一　修安樂行壬一　修安樂行癸一　敎慈悲癸一　敎慈悲

『又、文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心。

無論爲在家、出家之人，旣持是經修大乘之行，必以能得大乘之果爲樂；菩薩欲與以樂，故生大慈心。不修大乘行之衆生，卽爲非菩薩人，不修大行以爲因，卽不能得大果以爲樂，不能得樂卽有一切苦；菩薩欲令離苦，故生大悲心。此慈悲心，全對衆生而起，故曰利他行。

癸二　敎作念癸二　敎作念

『應作是念：如是之人則爲大失！如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺。不問、不信、不解。

此敎念惛迷。如來方便之敎，原以隨順衆生之機，乃衆生以下劣之心，起限量之見，不悟方便，反生執著。故本爲一乘之理，而聞如未聞，不能了知，不能覺證。旣有所疑，復不能問，故疑未斷而不信，以不信故不起修習，故不眞了解，致永失於佛法，故所失甚大。以上均屬惛迷之相。而此聞、知、覺、問、信、解之六事中，尤以眞正信解爲最難得。如縱論經典，高談禪理，往往辯辭甚富，則不能謂爲一無所解。然於行持，則於佛法或多未合。推其不能起行，仍由未能眞信，是之謂解而不信。又若聞三寶之名，卽發生讚歎、恭敬、禮拜等事，似不能謂爲不信佛。然考其信佛之眞際，或視同仙、鬼、神祇之類，則又尙未明了佛之義諦，是之謂信而不解。故信而能解，斯爲正解；解而又信，斯爲正信也。

『其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。

此敎念化導。菩薩於此惛迷之人，仍本其大悲誓願及神通智慧之力，終得引之令住是一乘之大法。

壬二　得安樂果壬二　得安樂果

『文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常爲比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等供養恭敬，尊重讚歎。虛空諸天，爲聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閒林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常爲法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。

無有過失，謂菩薩慈悲，於一切衆生護念化導，令得究竟住於佛法。如是功行，所有天、人、魔怨，無能得其過失，故爲一切天人等衆所共供養而護持也。

『所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。

此釋所由。三世諸佛皆共說是一乘妙法，故共呵護。

壬三　歎經勝妙壬三　歎經勝妙癸一　標勝妙癸一　標勝妙

『文殊師利！是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見、受持、讀誦？

無量大千界中，多有不得聞是經名字者，顯經不妄傳，與非至其時不獲聽聞者爲數至衆。

癸二　喩勝妙癸二　喩勝妙子一　明佛昔施權子一　明佛昔施權

『文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐，王見兵衆戰有功者，卽大歡喜隨功賞賜：或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力得法國土，王於三界。而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜。於四衆中爲說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不爲說是法華經。

強力轉輪聖王，喩具大威德之如來。威勢降伏諸國，卽以禪定、智慧力之威勢，降伏其心，而淨本心之佛土。不順命之諸小王，喩果上之欲、色二界天魔。因中之無明、煩惱等魔，如識陰爲五陰之魔王是也。起兵討伐，喩修習佛法，對治魔惱。有功賞賜田宅等，喩佛爲四衆分別權說三乘，令各獲功德之樂，及先證涅槃之果。髻中明珠不卽與此有尋常之功者，喩此法華經爲第一妙寶，三乘人根性未熟時，尙不能爲之宣說也。珠在頂上，喩妙法無上。眷屬驚怪，喩一乘妙法未經開顯，若驟說之，一切世間諸天及人皆當驚疑也。田宅、聚落、象馬等，俱見前解。

子二　明佛今顯實子二　明佛今顯實

『文殊師利！如轉輪王，見諸兵衆有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠⸺久在髻中，不妄與人而今與之。如來亦復如是，於三界中爲大法王，以法敎化一切衆生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時、如來亦大歡喜，此法華經能令衆生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最爲甚深，末後賜與。如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護，不妄宣說。始於今日，乃與汝等而敷演之』。

兵衆有大功，卽賢聖軍已伏諸魔，已滅三毒，出三界等是。難信之珠，卽多怨難信之法華經。髻珠久祕今與，喩祕密法藏之法華經，向未宣說今乃敷演也。五陰魔、謂色、受、想、行、識之魔，能覆障如來知見。煩惱魔、謂煩熱惱害心性，使起種種變幻生死之法。如見煩惱、思煩惱、無明等煩惱是也。以此煩惱覆障，故一眞法界悉變爲五陰之相。實則無明一破，煩惱一空，則五陰原爲法性也。由此五陰，發生諸有漏業，如善業、惡業、不動業等，因業招報，在六凡則有分段生死，在三乘則有變易生死，是爲死魔。三毒、指貪、瞋、癡，亦指見、思、無明三者。因能滅毒，故出三界。故破上述諸魔之網，是謂有大功勳，以由此卽能迴小向大也。一切智、卽佛智，非僅指根本智。多怨難信，以一切世間均墮魔網，故於是經不能起信，不信則疑，故多怨謗也。

辛二　重頌辛二　重頌壬一　頌安樂行壬一　頌安樂行

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『常行忍辱，哀愍一切，乃能演說佛所讚經。後末世時，持此經者，於家、出家及非菩薩，應生慈悲。斯等不聞、不信是經，則爲大失；我得佛道，以諸方便，爲說此法，令住其中。

斯等不聞、言如斯等人，不聞是經也。

壬二　頌經勝妙壬二　頌經勝妙癸一　頌喩說癸一　頌喩說

『譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物：象馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。如有勇健能爲難事，王解髻中明珠賜之。

此前三頌、頌喩昔權，後一頌、頌喩今實。能爲難事，謂能爲趨向大乘之難事也。

癸二　頌法合癸二　頌法合

『如來亦爾，爲諸法王，忍辱大力、智慧寶藏、以大慈悲，如法化世。見一切人受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，爲是衆生說種種法，以大方便說此諸經。

此三頌半、頌合昔權。

『旣知衆生得其力已，末後乃爲說是法華，如王解髻明珠與之。此經爲尊，衆經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，爲汝等說。

此三頌、頌合今實。得力、謂衆生聞法得證，根性已熟。

己三　結答己三　結答

『我滅度後，求佛道者，欲得安隱演說是經，應當親近如是四法。

此頌結成。欲得安隱，謂欲安隱於濁世之中爲人說法。四法：卽上身、語、意心等四行。

戊二　總明果安樂行相戊二　總明果安樂行相己一　寤時果己一　寤時果

『讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。不生貧窮、卑賤、醜陋，衆生樂見，如慕賢聖。天諸童子以爲給使，刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王；智慧光明，如日之照。

一頌半、頌自體無惡，一頌、頌天人愛敬，一頌、頌外惡不侵，一頌、頌聰慧無畏。惡罵之口閉塞，顯罵人者省悟退阻之狀。

己二　夢時果己二　夢時果

『若於夢中，但見妙事：見諸如來坐師子座，諸比丘衆圍繞說法。又見龍、神、阿修羅等，數如恆沙，恭敬合掌，自見其身而爲說法。

此初一頌半、頌見佛，後一頌半、頌見自說法。妙事、謂勝妙之事。唐仰山禪師夢升兜率天，升彌勒第二座說法，此卽夢中說法果相。蓋至觀行相應時，始有之也。

『又見諸佛身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲演說諸法；佛爲四衆，說無上法。見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜而爲供養；得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，卽爲授記，成最正覺：「汝善男子，當於來世得無量智，佛之大道；國土嚴淨，廣大無比；亦有四衆合掌聽法」。

此六頌半、頌見佛授記。得無量智佛之大道，謂得超過限量數量之佛智，以入無上菩提之道也。

『又見自身在山林中，修習善法，證諸實相。深入禪定，見十方佛，諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法爲人說，常有是好夢。

此二頌半、頌見身寂靜，修行見佛。

『又夢作國王，捨宮殿、眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，爲四衆說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量衆生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。

此四頌、頌夢中八相成道之相。煙盡燈滅、喩衆生應度者度盡，而佛入於涅槃也。菩薩修行精進至相應時，一切果相均於夢中先時顯現。是將來一切之果，已在今日之夢中；然則今日之果，亦曾在昔日之夢中；前日之果，更曾在昔日之昔日之夢中。是所有諸法果相，固無一不在衆生之夢中也。更進言之，夢固爲夢，而非夢者亦豈果爲眞實？未來之果固在夢中，過去之果又如煙盡燈滅，卽亦與夢何異？而現在之刹那、刹那，復不可以一瞬住，然則所謂三世、十方諸法，又安往而非夢中也耶？

己三　結前果己三　結前果

『若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德』。

此頌結成。第一法、卽妙法華經。大利、指寤時安樂、夢中安樂兩種。

從地涌出品第十五

正宗分明一乘之行，其第一章、明所行行已竟，茲明能行人，卽明由修安樂行所成就之人也。釋之者、爲從地涌出品。在經品次第，則居十五。

佛自久遠劫來，所化成之菩薩，數量無上，功德無上，卽佛化導巧妙之智慧無上。爲示現敎化無上，故有此品。

以諸菩薩從地中而升至虛空，故曰從地涌出。然此爲事相，茲更就敎義詳釋之如下。先釋地爲何義：或云超出於生死之地，或云開顯菩提心於衆生心地，解之者良非一說。但就本經言，地者、卽一乘實相之境地，以爲佛果妙覺智所究竟證故，亦名爲佛之果地、覺地。次、釋從地涌出者爲何等菩薩：六萬恆河沙菩薩，亦各各有六萬恆河沙眷屬，中有四大上首爲導師。六萬者、卽六識心。四導師者：卽十住、十行、十迴向、十地，共四十也。言此一一皆具六法之根、塵、識心，若能契合於一乘實相之境，卽皆應念化爲圓明妙智，顯現於妙覺果地之中，以證住、行、向、地之果也。次、復釋以何因緣而此諸菩薩從地涌出：卽已修習此四安樂行故，及行此四行之人已成就故。

丙二　能行之人丙二　能行之人丁一　他土請持丁一　他土請持

爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大衆中起，合掌作禮而白佛言：『世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀、誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之』。

此謂從他國土來之諸菩薩，請在娑婆世界護持是經也。

丁二　如來不許丁二　如來不許

爾時、佛吿諸菩薩摩訶薩衆：『止！善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持讀誦、廣說此經』。

此謂不須由他方菩薩住於本土護持是經也。以他土菩薩於他土有緣，而此土自有菩薩與本土有緣，故未之許。更就深密相言之，一切佛法皆從自性而得，六識心雖具足煩惱，若悟本心盡爲妙智，故須自修自證，不待他求，不假他助。若向外馳求，及希他敎化，皆如來之所不許也。

丁三　此方涌出丁三　此方涌出戊一　從地涌出戊一　從地涌出

佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩，皆是大衆唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者，況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬喩所不能知。

大千界地皆振裂，以將有諸大菩薩從地涌出，故現是相。佛身三十二相，而諸菩薩亦皆如是相好者，以初地以上菩薩，已由相似位而進於分證位，皆於十方世界分現應化，相好等同於佛也。虛空輪、周遍十方，本無上下可言；惟此就所依之地涌出以升住於空，故顯爲來從地下。又、諸法實相之地，本離一切分別相，故此地卽爲第一義空，亦卽前說所安住無量、無邊、無障、無礙之空。惟因當下開發顯現之故，斯分別名其事相爲涌出、爲住空耳。眷屬、卽弟子衆多之稱。由六萬恆河沙眷屬，至千萬億那由他分恆河沙眷屬之一，此爲以恆河沙爲單位而遞減之諸數。那由他、卽此土數量之姟。千萬億那由他眷屬、至五四三二一弟子，此亦眷屬遞減之數，但不帶分數耳。單己樂遠離行，謂樂自獨行幷無弟子者，然亦不可以數計，總言涌出菩薩之多。

戊二　昇空讚禮戊二　昇空讚禮

是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮。右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。

旣禮多寶、釋迦，復向各分身佛繞行禮讚，顯佛衆禮繁，以啓下文時分之久。

戊三　神力促時戊三　神力促時

是諸菩薩摩訶薩從初涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時、釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四衆亦皆默然。五十小劫，佛神力故令諸大衆謂如半日。

五十小劫之久，佛以神力促之，令大衆謂如半日也。蓋衆生感覺此時分，如衆生心量中之半日，實則佛心量中之五十小劫如故，此所謂由佛神力也。蓋一類有一類之時劫，而每類時劫中卽各自有其心量中之單位，與其極短極長之槪量。如人類心量中之壽量，爲時、日、月、年、世紀等；四王天之壽量，以人間五十年爲一天等；至佛之壽量，則短劫攝長劫，長劫攝短劫，劫至無量佛亦與爲無量，劫只半日佛亦與爲半日，此卽不可思議佛境界之時劫數量矣。非若衆生心量中之壽量，有智慧、根器等爲之囿限也。

戊四　衆人共見戊四　衆人共見

爾時、四衆亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。

戊五　導師省問戊五　導師省問

是菩薩衆中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其衆中，最爲上首唱導之師。在大衆前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：『世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者受敎易不？不令世尊生疲勞耶』？爾時、四大菩薩而說偈言：『世尊安樂、少病、少惱！敎化衆生得無疲倦？又諸衆生受化易不？不令世尊生疲勞耶』？

上行者，十住位中初發心住最難，故稱爲上。無邊行，謂修廣大菩薩之行。淨行，謂修一切迴向行而不生住著。安立行，謂隨順一切功德而能安住。衆生煩惱病輕，則易化度，不生疲勞。省問如來，卽省問其度生之事業也。

戊六　世尊答慰戊六　世尊答慰

爾時、世尊於菩薩大衆中而作是言：『如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱，諸衆生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸衆生世世已來常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸衆生始見我身，聞我所說，卽皆信受入如來慧；除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧』。

是諸衆生世世已來常受我化，就已開顯後言之，則爲下文如來壽量品中所述；此處應指受世尊前劫十六沙彌之敎化而言。亦曾敬事過去諸佛，明已宿植德本。衆生始見、始聞卽能信受入於佛慧，此爲頓悟菩薩，本具佛智，開顯卽悟，不獨華嚴，而阿含、方等、般若等會均有之。習小乘者爲漸悟菩薩，久受佛敎，特尙未聞會三歸一之義。一聞是經，卽入佛慧，顯是經最爲勝妙而有力也。

戊七　諸人隨喜戊七　諸人隨喜

爾時、諸大菩薩而說偈言：『善哉！善哉！大雄世尊！諸衆生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行，我等隨喜』。

能問於佛之甚深智慧，故能有聞；聞復信行，均顯衆生易度。隨喜、謂隨順歡喜也。

戊八　如來讚許戊八　如來讚許

於時、世尊讚歎上首諸大菩薩：『善哉！善哉！善男子！汝等能於如來，發隨喜心』。

丁四　菩薩疑生丁四　菩薩疑生戊一　疑問戊一　疑問己一　總由疑請己一　總由疑請

爾時、彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩衆，皆作是念：我等從昔已來，不見、不聞如是大菩薩摩訶薩衆，從地涌出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，幷欲自決所疑，合掌向佛以偈問曰：『無量千萬億大衆諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說。

此疑問諸菩薩涌地住空，從未見聞是事，今果從何而至也。

彌勒爲等覺地菩薩，爲十地以上果地菩薩之上首，法華開會之始，釋尊放光照境，卽由彌勒領衆興疑；而今者佛涌虛空，亦由彌勒動念申問。顯一乘妙法，爲佛自證究竟利他之智，悉由佛之果地覺海中流出，彼等覺菩薩猶有一間之隔也。如來自證利他之大乘法門有三，釋之如下：一、以衆生心爲本，開相顯性，使轉爲佛智慧，此爲唯心法門，恆假彌勒開示之。一、以發生一切佛法之智，爲萬行之先導，因以成就佛果之功德，此爲般若法門，恆假文殊師利開示之。一、直從佛之圓滿妙覺果海發心爲因，使最初一念卽直入於佛之果海，從佛權實二智之法以發心起行，卽密宗之大日如來法，亦卽毗盧遮那法，此爲佛果法門，惟佛能證之說之。以上、爲三種大乘敎門，而此經之妙法，正合佛果敎門，是以召彌勒等之疑也。

己二　衆所疑事己二　衆所疑事

『是從何所來？以何因緣集？巨身，大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，衆生所樂見，爲從何所來？

此頌菩薩來處。謂從何處來及以何因緣來也。巨身、神通、智慧、志堅固、忍辱力，以此五德故爲衆所樂見。

『一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恆河沙等。或有大菩薩，將六萬恆沙，如是諸大衆，一心求佛道。是諸大師等，六萬恆河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恆沙，其數過於是。四萬及三萬，二萬至一萬，一千、一百等，乃至一恆沙半及三四分，億萬分之一；千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三、二、一，單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大衆，若人行籌數，過於恆沙劫，猶不能盡知。

此頌菩薩來數。茲以經頌互證。釋其數量之義如下。初一頌、總歎其數無量。以下各頌、乃次第擧其數目。六萬恆河沙菩薩摩訶薩，一一各將六萬恆河沙眷屬，如是三十六萬恆河沙之大師，旣皆一心求道，俱來供佛，俱來持經。然仍有將五萬恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，更多於將六萬恆河沙眷屬之菩薩摩訶薩之數，卽不止爲六萬恆河沙之數是也。然更有將四萬恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，又多於將五萬恆河沙眷屬之菩薩之數，卽更不止爲六萬恆河沙之數是也。況猶有將三萬、將二萬、乃至一恆河沙、二分恆河沙之一、三分恆河沙之一，乃至千萬億那由他分恆河沙之一，此諸眷屬之數之大，姑不具論。而此一一大衆導首菩薩之數，實已不可思議，況仍當加入將千萬億那由他眷屬者，將億萬眷屬者，將千萬、百萬眷屬者，乃至將一千、一百、一十眷屬者，乃至將五、四、三、二、一弟子者，乃至一無所將者。如是等諸菩薩衆之數，故爲籌人計算，歷恆沙劫所不能盡。

『是諸大威德精進菩薩衆，誰爲其說法？敎化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？

此頌如何敎化。

『如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中涌出。世尊！我昔來未曾見是事，願說其所從國土之名號。我常遊諸國，未曾見是衆，我於此衆中，乃不識一人。忽然從地出，願說其因緣。

此頌向未聞見。

己三　申衆疑意己三　申衆疑意

『今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩衆本末之因緣，無量德世尊，惟願決衆疑』！

戊二　分身諸佛答慰群疑戊二　分身諸佛答慰群疑

爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大衆，於三千大千世界四方從地涌出，住於虛空，各白其佛言：『世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大衆，從何所來』？爾時、諸佛各吿侍者：『諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。

戊三　如來讚許戊三　如來讚許

爾時、釋迦牟尼佛吿彌勒菩薩：『善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力』。

此讚其能問，許以宣說也。阿逸多、彌勒菩薩之名，義言無能勝。彌勒此問，並非問菩薩之因行，乃問佛果覺地之德，故曰佛之大事。下文如來壽量品，卽伏於此。精進、堅固，此爲吿誡會衆，令起深信。以心不精進，意不堅固，則易滋惑亂，將不能信於佛道。佛之法身卽智慧性，佛之報身卽智慧相，佛之化身卽神通力。順衆生之機，說決定了義之敎，爲師子奮迅力。正行所作，制服摧破，爲威猛力。言今因彌勒之問，將以如來之祕密一一顯示也。

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼！佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽』！

信而有力，斯爲深信，仍須住於忍善之中，則此信力更爲不可搖動。能以此信聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼耳。

戊四　正答所疑戊四　正答所疑己一　長行己一　長行

爾時、世尊說此偈已，吿彌勒菩薩：『我今於此大衆宣吿汝等：阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，敎化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。

此釋正吿我化。謂是諸菩薩，爲我於此世界成道以後所自敎化之菩薩也。

『此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住。於諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在衆多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧』。

此釋菩薩住行。虛空中住、爲住，於諸經典讀誦通利句以下、爲行。大千世界，固爲三界、二十五有衆生有漏十業之所幻現，亦卽釋尊大悲願力之所攝持，究其體性，本來空寂。菩薩心已調伏，依於佛智究竟果地，發菩提心，修安樂行，其心淸淨，所居穢土無復垢相，卽爲已安住於本師常寂光土之中，卽爲住最上品之淨土，亦卽爲住於第一義空，此爲虛空中住之義。經典、指大乘經典。不依止人天而住，謂不依人天乘而住，依佛乘而住也。

己二　重頌己二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。

此一頌半、頌佛所敎化。

『此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大衆憒鬧，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，爲求佛道故。

此二頌半、頌樂靜精進。發精進行者，名爲頭陀。

『在娑婆世界下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。我於伽耶城、菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃敎化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。

此三頌半、頌住及行。伽耶城、與佛菩提場相近之城。

『我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，敎化是等衆』。

此頌結勸生信。佛前言諸菩薩衆爲成道後所化，而於此忽言久遠敎化。雖欲以佛之果德微示其機，正恐非衆生思議所及，故佛先再三勸信其爲實語也。

戊五　衆生疑念戊五　衆生疑念

爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，敎化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？

蓋化行之時短，化衆之人多，化成之德大，故爲難信。

戊六　陳疑疑說戊六　陳疑疑說己一　長行己一　長行

卽白佛言：『世尊！如來爲太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十餘年，世尊云何於此少時大作佛事？以佛勢力，以佛功德，敎化如是無量大菩薩衆，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩衆，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。

此釋事相難信。如來說法，本不限於時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若會以後，去佛成道後止四十年耳。佛之勢力功德，化生成道，原爲不可測度。但時少、人衆，而所化成者均爲久遠以來夙植德本之人，故於事實爲難信耳。

『譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少言是我父，生育我等，是事難信。

此釋喩理難信。幼爲老者之父，形之於喩，亦無是理也。

『佛亦如是，得道以來其實未久，而此大衆諸菩薩等，已於無量千萬億劫，爲佛道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚爲希有。今日世尊、方云得佛道時初令發心，敎化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！

此釋時期難信。諸菩薩衆，已於無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日，乃謂於自成道後方令發心，以時考之，尤爲難信。

『我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊！願爲解說！除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑』。

此釋疑問所由。言如來說法，恆隨衆生所宜，且從無妄語。又我等於佛所說，縱未了解，然因信佛智通達無礙故，卽無不先信佛之所說。以上三義，均爲我等久從佛化者、信佛之理由。至新學菩薩，則易以衆生思議測度如來，迨思議不及則不信，不信故疑謗，或指爲虛妄，或指爲惑世之說。自不信佛，並阻人信佛，故爲破法之罪業因緣。此彌勒所由率衆生疑，冀啓如來之解說，得以將護新發心之大乘衆生也。

己二　重頌己二　重頌

爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言：『佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尙未久。此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而涌出。皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議，云何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，願爲除衆疑，如實分別說。

此五頌、頌事相難信。如實分別說，謂依於眞實之理而一一解說也。

『譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生，子亦說是父；父少而子老，擧世所不信。

此二頌、頌喩理難信。

『世尊亦如是，得道來甚近；是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說，不樂在人衆，常好在禪定，爲求佛道故，於下空中住。我等從佛聞，於此事無疑。願佛爲未來，演說令開解！若有於此經生疑不信者，卽當墮惡道，願今爲解說！是無量菩薩，云何於少時，敎化令發心，而住不退地』？

此七頌、頌時期難信。言我等因從佛聞，以信佛故信佛所言，並不疑於此事。惟此少時敎化無量菩薩令住不退之道，實不易信，願佛爲未來者解說，免致疑謗招罪也。

如來壽量品第十六

安樂行品及從地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均爲總明一乘之行，今已釋竟。而能行之人，卽此無量諸菩薩衆，茲欲明如來對此能行之人，於何而起敎化，必須明不可思議之佛果功德。爲明一乘之果，故先有此如來壽量品。小乘以涅槃爲究竟，不取一乘，法華論說爲第一增上慢。如來說醫師喩以爲對治，亦卽示現如來涅槃，爲顯涅槃無上，故有此品。

佛之法身、報身、化身⸺三身菩提，體深用宏，爲顯示成菩提無上，故有此品。

如來之名，通於法、報、化三身。金剛經云：『如來者，卽諸法如義』。又云：『若見諸相非相，卽見如來』。又云：『如來者，無所從來，亦無所去』。此明法身佛。始覺與等覺不二，究竟圓滿常住，此明報身佛，亦卽自受用身佛。本自願力，隨衆機緣示生示滅，願緣無盡卽示現無盡，此明化身佛。從三身如來，顯佛壽量無有齊限，卽以顯佛究竟功德之果相也。

此編明一乘果，共分二章：一、明已滿果，卽本品與分別功德品是。二、明未滿果，卽隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品，在全經品第中，則爲第十六也。

乙三　明一乘果乙三　明一乘果丙一　明已滿果丙一　明已滿果丁一　明果德殊勝丁一　明果德殊勝戊一　釋迦三敕戊一　釋迦三敕

爾時佛吿諸菩薩及一切大衆：『諸善男子！如等當信解如來誠諦之語』！復吿大衆：『汝等當信解如來誠諦之語』！又復吿諸大衆：『汝等當信解如來誠諦之語』！

彌勒等旣疑佛於少時不能敎化無量菩薩，如來於此必爲述成佛以來久遠之劫量，卽必先述法報身本爲久遠無盡。然此皆佛果上之境界，爲二乘聲聞所不能證知，不及推知，故於此亦唯有信知而已。蓋佛此語爲誠實不虛，爲審諦無漏，惟能信之庶冀漸入於佛智之量；倘欲以自心量比較推測，則反不得入矣。三誡者，誡之甚深，且分別吿敎聲聞、辟支、與諸菩薩也。

戊二　彌勒四請戊二　彌勒四請

是時菩薩大衆，彌勒爲首，合掌白佛言：『世尊！惟願說之！我等當信受佛語』。如是三白已，復言：『惟願說之！我等當信受佛語』。

三白、謂佛每一誡敕，彌勒卽白佛一次，聲明信受。茲復再陳請說信受一次，故云四請。

戊三　如來正吿戊三　如來正吿己一　長行己一　長行庚一　敕聽標示庚一　敕聽標示

爾時、世尊知諸菩薩三請不止，而吿之言：『汝等諦聽如來祕密神通之力！

諦聽、寧境專一而聽也。菩薩、阿羅漢亦有祕密神通，但此爲如來之祕密神通耳。祕者、諸法實相，惟佛與佛乃能究竟，爲九法界所不盡知，故曰祕。密者、嚴密、妙密之意。以佛究竟顯現圓滿之法性身，與究竟修證圓滿之受用身，乃如來獨自證知之法，故曰如來祕密之力。力者、實體上有力用之謂。又變化不測之謂神，出入無礙之謂通；佛之隨類示現爲身輪，觀衆生機爲意輪，說種種法爲口輪，此皆不思議之變化身，故曰如來神通之力。言今爲汝等說此祕密之法報二身，與神通之變化身，汝等但當諦聽，毋生疑也！又、別釋：祕密爲佛果後起之大悲方便，以佛之法性身及佛之自受用身，雖等覺菩薩亦有所不知，佛卽以應化身所起善巧方便之不思議化以顯法報二身。如專入一乘者令入一乘，未入涅槃者令入涅槃，未出火宅者令出火宅，未證法空人空者令證二空，由是化身所顯示之方便，令各漸證入於佛之法、報二身，此卽如來祕密之力，故令諦聽。

庚二　正說壽量庚二　正說壽量辛一　明菩提無上辛一　明菩提無上壬一　明三乘所共見之應身壬一　明三乘所共見之應身

『一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。

就三身合言之，統爲一佛，更無別相，以三身卽一身故。若別言之，則可分爲應身、眞身二種。爲二乘、凡夫應現之三類化身，皆爲應身；至佛之法身及報身— —卽自受用身，皆爲眞身。又、受用身中之他受用身，亦爲應身。然若爲新發意菩薩及二乘人言，則他受用身亦爲眞身。被機雖各不同，其說互有所當。

壬二　明三乘所不知之眞身壬二　明三乘所不知之眞身癸一　標成道已來甚久癸一　標成道已來甚久

『然善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。

此標成道已來之久。出釋氏宮，坐菩提場，爲佛應化身之跡。由跡溯本，故此節述報身成佛之久。法性身、無成無不成。若由因行修證圓滿，則其報身之福德、智慧自有其圓滿之相，故名之曰成佛。此節所顯成佛之久，爲無限量之久，較梵網經所顯其量尤廣。又、報身佛之所以成，由能證於法身；菩薩亦能證法身之少分，得成報身，但欠圓滿耳。若至於妙覺，使法性顯現究竟圓滿，則爲法身佛成。若起於因行，修證功德究竟圓滿，則爲報身佛成也。

癸二　顯成道已來時節癸二　顯成道已來時節子一　顯說報佛久成爲物說近子一　顯說報佛久成爲物說近

『譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹爲微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不』？彌勒菩薩等俱白佛言：『世尊！是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數；我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊』。爾時、佛吿大菩薩衆：『諸善男子！今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者盡以爲塵，一塵一劫，我成佛已來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法敎化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生

此顯成道已來之久。此喩數理，與大通智勝如來成佛劫數之喩法略同。法性身緣遍法界，一眞常住，固無方際，而佛之報身，果覺圓滿，無欠無遺，圓同法界，亦不可以壽限。又報身旣圓同法界，云何有在娑婆與不在娑婆之相，及常在此界與不常在之相？此則如來報身之神通大用。及大悲方便祕密之力，隨衆機緣以爲顯示耳。

『諸善男子！於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。諸善男子！若有衆生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說名字不同，年紀大小，亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令衆生發歡喜心。諸善男子！如來見諸衆生樂於小法德薄垢重者，爲是人說我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯，但以方便敎化衆生令入佛道，作如是說。

此廣顯化身以釋群衆之疑。方便分別，非謂以言語宣示，皆各有顯現之事相，如住宮、出家、八相成道之相，共見共聞者皆是。機熟而至，故見說法；緣盡而去，故見涅槃，無一非化身之大用也。又佛觀衆生信根利鈍隨宜說法者，如爲凡夫示修人天乘或出世間法，爲菩薩示修菩薩道與授記作佛等事。說法之相不同，皆不離化身之妙用，但衆生根有淺深、機有遲速。又復著於所見，於是執有彼佛、此佛、古佛、今佛、來去坐臥佛、相好光明佛、出家成道佛、三轉法輪佛、大悲涅槃佛、種種差別之相，其實在佛法身上並無此差別相，固非一非異也。云何非異？以平等眞如究竟等同故。云何非一？以對異言一，無異則無一故。卽在佛之報身，亦仍無此差別相而非一非異。云何非異？以報身圓同法界，無有分齊限量，報身之功德福慧，三世十方諸佛各各等同故。云何非一？以十方三世分身諸佛，又各各示現大悲願力不同、與果德土相不同故。實則、止此應機隨類示相之化身，能爲種種法說、喩說、權說、實說，因得令一切衆生起於分別，正足以顯如來祕密神通之力耳。

子二　密說法身久證應物權現子二　密說法身久證應物權現

『諸善男子！如來所演經典，皆爲度脫衆生：或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說皆實不虛。

此釋應物說示皆有實益。如來隨類應化，本爲度生，故所演經典不外斯義。說己身，如說釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是。說他身，如說彌勒往世爲一切智光仙人，阿彌陀佛作法藏比丘等是。示己身，現爲釋迦身是。示他身，現爲毗缽尸佛出現世間，及開塔見多寶如來等是。示己事，現爲釋迦降魔、成道、說法、現神通等是。示他事，說阿彌陀佛發願度生，大通智勝放光化衆等是。凡有言說，皆於衆生實有利益，非是虛語也。

『所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。

此明實證法身權現非眞。三界者、六道衆生虛妄想成之依報，是知三界卽衆業所起之空華，悉是幻相，假名三界，究其體性畢竟無相，唯佛能如實知之耳。能如實知見三界之相，卽是如實證於平等常住法身。如空華之體，本爲淸淨虛空，能悟空華卽見虛空淸淨。衆生在三界中，因惑有業，因業有報，報熟則有生，報盡則有死，發心修道以求解脫爲出，道心忽昧復致墮落爲退。如此種種對待變異之名所由安立，無一非衆生虛妄相想之所造。蓋常住不滅之法性，無生死相，無世間相，無出世間相。如來隨順法性，是以亦不滯於生死、滅度等法相。以世間、出世間，卽是如來平等法身；一切世間、出世間法，卽不能離法身而有相，法身無相故一切法亦究竟無相也。有實在因緣及實在作用之法爲實，與實體不相應之假法爲虛。等同爲如，差別爲異。而平等法身，非有爲、非無爲、非有漏、非無漏，有無皆非，一多互攝，是法身已盡離於一切法相；而以法身爲體之一切法，自亦畢竟無相，故曰非實、非虛、非如、非異。衆生處處執著，見於三界有生死、退出之相，有世間出世間之相，有一切法虛實、同異之相，惟佛所見能不如是，佛能如實證知三界之實相無相，不隨三界衆生之見以爲見，故曰不如三界見於三界。次復結言：如斯之事，佛明見之無或錯謬也。

『以諸衆生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想、分別故，欲令生諸善根，以若干因緣譬喩言辭、種種說法，所作佛事未曾暫廢。如是、我成佛以來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。

此明法身應化、權現所由。性、卽由習所成之性，爲報得上與生俱來者，世俗稱爲天然者是。所喜樂者爲欲。以習成之性引欲爲行。思念所行爲憶想。比較所行爲分別。佛欲令衆生由此種種轉移化導，發生善根，故須隨緣方便說法，此權說示現之所由也。下復再言報身久成、壽命無盡以結之。

辛二　明涅槃無上辛二　明涅槃無上壬一　法說壬一　法說癸一　明報身壽命常住癸一　明報身壽命常住

『諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未竟，復倍上數。

壽命、卽報身之慧命。行菩薩道者，誓願度盡衆生方入無餘涅槃，衆生無盡，行菩薩道無盡，故萬行圓滿、萬德莊嚴之報身亦與爲無盡。復倍上數者，將來壽命之量，更倍於過去壽命之量也。

癸二　明化身現有起滅癸二　明化身現有起滅

『然今非實滅度而便唱言當取滅度，如來以是方便敎化衆生。

此標示現滅度之事。法身本無生滅，報身壽命無盡，至化身本爲度生示現，豈肯卽入無餘滅度？而如來唱言當取滅度，蓋衆生中有應以示現涅槃而得益者，佛卽以示現涅槃而濟度之，此卽如來方便之力。

『所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：「比丘當知！諸佛出世難可値遇」。所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛或不見者。以此事故我作是言：「諸比丘！如來難可得見」。斯衆生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕渴仰於佛，便種善根，是故如來雖不實滅而言滅度。

此釋示現滅度之由。佛旣住世，則聞法者多。然聞而不信，信而不解，解而不行，則善根無由培植，功德法財何由富裕！自甘輕蔑，豈非下賤？皆由貪著財、色、名、食、睡五者之欲，迷墮見、思二惑之網，故均爲薄德之人。此薄德之人，以習見如來之故，起於憍恣，心自放逸，懷有厭怠，不樂親近。無難遭之想，則不能勇猛精進；無恭敬之心，則無由發生功德。是故如來以大悲方便唱言滅度，冀可警斯懈怠俾種善根也。佛本無生滅，故曰不實滅。唱言者、非僅見於言辭，實亦現於事相，特佛能預言之而自踐之耳。

『又善男子！諸佛如來法皆如是，爲度衆生皆實不虛。

此釋成前說明法不虛。佛之化身，隨順衆生欣厭示有生死，皆能令衆獲益，眞實不虛，此爲十方三世諸佛之所同也。

壬二　喩說壬二　喩說癸一　喩說常滅癸一　喩說常滅

『譬如良醫智慧聰達，明練方藥，善治衆病。其人多諸子息，若十、二十、乃至百數。以有事緣，遠至餘國。諸子於後飮他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。是時、其父還來歸家，諸子飮毒，或失本心或不失者，遙見其父皆大歡喜，拜跪問訊：「善安隱歸！我等愚癡誤服毒藥，願見救療更賜壽命」！

全喩共分十二段，茲逐次釋之如下。

佛爲無上醫王，故以醫爲喩；良以表德。智慧、明正見，聰達、明利根。明練者、通曉之義，通曉藥性喩知敎法，通曉方劑喩能調御，洞見病原則能善治。喩佛慧甚深，通曉衆生種種病原，復善對治。以上、總顯佛三身、四智之德，爲善達機宜喩。衆生出世無漏種子，爲佛密施敎化所致，由佛化生，卽皆爲佛子，故言多諸子息。十、喩頓悟種姓衆生，二十、喩漸悟種姓衆生，百數、喩此二類種姓衆生甚多。此爲慈矜起化喩。此土已度而緣盡，他土當度而機熟，應往他土示現，故曰以有事緣遠至餘國。餘國、或爲淨土，或爲穢土，均對此土而言。此爲觀機道隱喩。已有出世無漏種姓，以遠違佛化，故中途昧失，受煩惱無明之覆障，名曰飮毒。惑起爲藥發，業重爲悶亂，以惑業招受生死之苦爲宛轉於地。雖曾發大心而竟致流轉生死，此爲逢緣惑起喩。佛以應化機熟復現斯土、爲還家。謂以度生故復還此衆生生死之家，亦釋現所應化之土爲家。蓋佛本無家，適示現八相成道於此土，卽以此土爲家。此爲濟生成道喩。衆生有流轉生死而夙因不昧、本性不迷者，爲不失心。如善根深重者，値佛應化，歡喜信受，卽爲不失心之證。以故見父卽能認父，並知爲大醫王，求賜救其慧命。曾發大心之衆生，卽以出世無漏智慧種子爲其壽命。倘隱沒於無明煩惱之中，不能發育滋長，則壽命卽有斷絕之虞矣。此爲見佛咸欣喩。

『父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服，而作是言：「此大良藥，色香美味皆悉具足，如等可服，速除苦惱無復衆患」。其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，卽便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。

依經求藥，喩觀機施敎。色香味並美之好藥，喩唯一大乘妙法。擣篩和合與子令服，喩以種種方便善巧說此妙法。令衆由信起解，由解起行，由行取證以斷諸苦。此爲應機說法喩。不失心者見藥便服，服便病愈。喩頓悟菩薩有領受妙法之智慧，得因妙法發生功德。此爲根熟成道喩。失心之人，見父歡喜求治，然不肯服藥。蓋其歡喜之心、本非誠實，尙無辨藥之智慧。喩漸悟菩薩覆障甚深，根性未熟，故於妙法貌生信解不肯修行。此爲未熟厭法喩。

『父作是念：此子可愍，爲毒所中心皆顚倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。卽作是言：「汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差」。作是敎已，復至它國，遣使還吿汝父已死。是時、諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護。今者捨我遠喪他國，自惟孤露無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟。乃知此藥色香美味，卽取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。

當設方便令服此藥，喩佛起大悲方便示現涅槃，以起其悕求妙法之心。遣使吿言父死，卽如來唱言滅度也。此爲令悕示滅喩。父喪子悲，心遂醒悟，復念良藥，服之病愈。喩悲佛涅槃，勇進於行，斷苦、證道。此爲戀佛愛法喩。父聞子差，歸使子見，喩大心菩薩已證法身，入於聖位，故復得見佛身。此爲得聖見佛喩。

癸二　辨非虛妄癸二　辨非虛妄

『諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不』？『不也，世尊』！佛言：『我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，爲衆生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者』。

報身如父，實體常存，而化身如醫，方便示死，實爲度脫衆生之故。佛法雖戒虛妄，然亦無有能說佛過失者矣。佛之示現涅槃，身智旣不永無，起滅盡隨緣法，由此故名涅槃無上。

己二　重頌己二　重頌庚一　頌菩提無上庚一　頌菩提無上

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬億載阿僧祇，常說法敎化無數億衆生，令入於佛道。爾來無量劫，爲度衆生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。

此三頌、總明報化二身。

『我常住於此，以諸神通力，令顚倒衆生，雖近而不見。

此一頌、頌佛之報身，無緣不見。衆生顚倒自不見佛，況加神通隱令不見。亦如日月自明，盲者不見，是盲者過，非日月之咎也。

『衆見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。衆生旣信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。時我及衆僧，俱出靈鷲山。我時語衆生：常在此不滅；以方便力故，現有滅不滅。餘國有衆生，恭敬信樂者，我復於彼中，爲說無上法。汝等不聞此，但謂我滅度。

此五頌、頌佛之報身，有緣得見。衆生根熟卽爲有緣，卽能見佛。蓋佛之報身本無生滅，在此涅槃卽他方應化矣。

『我見諸衆生，沒在於苦惱；故不爲現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出爲說法。

此釋見報身佛、與不見之所由。

『神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山及於諸住處。衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，衆生所遊樂。諸天擊天鼓，常作衆伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大衆。我淨土不毀，而衆見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。

此五頌、頌報身化身二土之相。衆生所依之土，卽凡聖同居土，卽化土。見劫盡，謂見此妄想所成之世界爲劫火燒盡。報佛如來之眞實淨土，爲第一義諦所攝，非世俗諦攝之化土可比，故化土燒盡而淨土不毀。

『是諸罪衆生，以惡業因緣，過阿僧祇劫不聞三寶名。諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時爲此衆，說佛壽無量；久乃見佛者，爲說佛難値。

此再頌無緣不見、有緣得見。

『我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。

此結頌智慧、壽命，久遠無量。

庚二　頌涅槃無上庚二　頌涅槃無上

『如醫善方便，爲治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。我亦爲世父，救諸苦患者，爲凡夫顚倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。我常知衆生行道不行道，隨所應可度，爲說種種法。每自作是意：以何令衆生得入無上慧，速成就佛身』！

此五頌、頌涅槃無上。初一頌喩，後四頌合。狂子、指根性未熟者。

分別功德品第十七

正宗分明一乘果中，首明已滿果。共有二品：一爲已釋之如來壽量品，其次卽分別功德品。在全經品第中，則爲第十七。

分別、卽辨聞法者受益之淺深、多少、遠近。功者、功行，德者、果德。此功德卽由聞如來壽量所發生成就者；所聞之法殊勝，故能聞之功德亦因之殊勝也。

前品如來壽量，爲已滿之佛果，爲明聞佛果者所成之德相、及顯佛法之威力，故有此品。

法力有五門：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。證、信、供養三門，皆見本品。爲明此法力無上，故有此品。

本品經文約分爲二：初一長行與頌，明時會獲益、現前階降。謂當時會衆獲益，現前有高低、淺深之別也。後諸長行與諸頌，明校量勝劣、後時利益。謂與修習他功德者校量勝劣，而顯其後時之利益也。

丁二　辨時衆獲益丁二　辨時衆獲益戊一　時會獲益現前階降戊一　時會獲益現前階降己一　標時益己一　標時益

爾時、大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇衆生得大饒益。

前品一字一句皆顯佛之法身，故聞證者衆，能獲饒益。

己二　佛吿益己二　佛吿益庚一　明證得庚一　明證得

於時、世尊吿彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙衆生得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪，復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉淸淨法輪。

此明依位證得，謂各依菩薩地位而有證得之益也。自前品以來，佛已非爲聲聞弟子說法，乃爲果地菩薩而說，故呼果地菩薩上首彌勒之名而吿之也。無生滅法爲無生法，證於無生法而安住其中，爲得無生忍。證此者，爲入於初地、二地。聞持陀羅尼、卽發生智光，得大總持，能入一切敎海。證此者，爲入於三、四地。樂說無礙辯才，證此者爲入於五、六地。旋陀羅尼、卽由無相而觀有相，復由有相而觀無相，能觀有無二相平等不二，爲得旋陀羅尼。證此者爲入於七地。轉不退法輪、卽念念不退轉，證此者爲入於八地。轉淸淨法輪、卽具足辯才，現大神通，覆衆生界，無礙無著，證此者爲入於九地、十地。二千中國土，卽二千箇中千世界也。

『復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩三生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提。

此明依生證得，謂依再受後生之次數而有證得之益也。得菩提、此指初地菩薩離分段死，隨分得見眞如法性，名得菩提，非得果滿佛位菩提。小千國土、卽小千世界。四天下、卽東、西、南、北四大部洲，每一四大部洲爲一個四天下。

庚二　明信發庚二　明信發

『復有八世界微塵數衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心』。

此謂信心成就，卽信不退也。

己三　供養益己三　供養益

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，幷散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部衆。又雨細末旃檀、沈水香等。於虛空中天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞：眞珠瓔珞，摩尼珠瓔珞，如意珠瓔珞，遍於九方。衆寶香罏燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上有諸菩薩執持旛蓋，次第而上至於梵天。是諸菩薩以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。

此釋供養益：一、雨華，二、雨香，三、鼓樂，四、雨嚴具，五、燒香，六、旛蓋。凡說證果之法，均有瑞應，此非有意而成，皆佛法威德之力所感召，爲不可思議之佛境界也。

己四　領受益己四　領受益

爾時、彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛而說偈言：『佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。

此二頌、頌聞法歡喜。

『或住不退地；或得陀羅尼；或無礙樂說；萬億旋總持；或有大千界微塵數菩薩，各各皆能轉不退之法輪；復有中千界微塵數菩薩，各各皆能轉淸淨之法輪。復有小千界微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道；復有四、三、二，如此四天下微塵諸菩薩，隨數生成佛；或一四天下微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。如是等衆生，聞佛壽長遠，得無量無漏淸淨之果報。復有八世界微塵數衆生，聞佛說壽命，皆發無上心。

此八頌中，初七頌頌證得益，後一頌頌信發益。

『世尊說無量不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅；釋梵如恆沙，無數佛土來，雨旃檀、沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛；天鼓虛空中，自然出妙聲；天衣千萬種，旋轉而來下；衆寶妙香罏，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊；其大菩薩衆，執七寶旛蓋，高妙萬億種，次第至梵天。一一諸佛前，寶幢懸勝旛，亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有。聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益衆生，一切具善根，以助無上心』。

此九頌中，初七頌頌供養益，末二頌頌結成歡喜。

戊二　校量勝劣後時利益戊二　校量勝劣後時利益己一　隨喜信解益己一　隨喜信解益庚一　長行庚一　長行

爾時、佛吿彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！其有衆生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。若有善男子、善女人，爲阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫行五波羅密⸺檀波羅密，尸羅波羅密，羼提波羅密，毗梨耶波羅密，禪波羅密⸺除般若波羅密，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喩所不能知。若善男子、善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處』。

聞佛壽命長遠，僅生一念之信解，爲隨喜信解，而其功德已爲長劫修五波羅密者所不能及，故不復有退轉之慮。蓋一念信解於如來三身之力，卽是證於法性，故勝於行五波羅密之功德，但除般若波羅密。以六度之中，能修般若波羅密，則其餘所修五度卽臻究竟耳。比前功德，指比一念信解之功德，百分一念信解之功德、乃至百千萬億分一念信解之功德而取其一，喩其數極小，則功德之量愈微；算數譬喩所不能知，則此分數小而又小，卽此功德之量微而益微。而久修五度以求無上覺者之功德仍不能及之，深顯一念信解者之功德無量也。

庚二　重頌庚二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言；『若人求佛慧，於八十萬億那由他劫數，行五波羅密：於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，幷諸菩薩衆，珍異之飮食，上服與臥具，旃檀立精舍，以園林莊嚴，如是等布施，種種皆微妙；盡此諸劫數，以迴向佛道。若復持禁戒，淸淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。若復行忍辱，住於調柔地，設衆惡來加，其心不傾動；諸有得法者，懷於增上慢，爲斯所輕惱，如是亦能忍。若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。又於無數劫，住於空閒處，若坐、若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禪定；八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道：我得一切智，盡諸禪定際。是人於百千萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。

此十二頌、頌行五度。

『有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。若人悉無有一切諸疑悔，深心須臾信，其福爲如此。

此二頌、頌一念生信之福。解而能信，斯爲眞信，故不言解而解在其中矣。

『其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度衆生；如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏；我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。若有深心者，淸淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。

此五頌半中，初四頌頌能信之人，末一頌半、結成。願我於未來下十句，均爲頂受經典者發願之辭。

己二　解持讀誦益己二　解持讀誦益庚一　長行庚一　長行

『又、阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧，何況廣聞是經、若敎人聞，若自持、若敎人持，若自書、若敎人書，若以華、香、瓔珞、幢旛、繒蓋、香油蘇燈、供養經卷？是人功德無量無邊，能生一切種智。

此明行者功德無邊、能生種智。解其言趣、謂解如來壽量品所言之意趣。無上慧、卽無上菩提。起者、能發生之謂。聞、謂求法，持、謂修行，書、謂流通。言信解之功德無量，已如上節所述，何況聞持書寫供養是經，功德更爲無量，必生佛智無疑矣！

『阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則爲見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞衆圍繞說法；又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩衆咸處其中。若有能如是觀者，當知是爲深信解相。

此明行者爲見報身淨土。惟深心信解，故能常見如來報身與如來報土。報土亦不離於化土，惟佛心淸淨，故穢土卽淨土，化土卽報土。若衆生能信解佛身常住，則其心淸淨，亦能見穢土爲淨土矣。

『又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已爲深信解相，何況讀誦、受持之者！斯人則爲頂戴如來。

此明行者卽爲頂戴於佛。不毀訾、卽能隨順，故生喜心。喜卽已能深信深解，況加誦持是經，故如有佛常住其頂。

『阿逸多！是善男子、善女人，不須爲我復起塔寺、及作僧坊、以四事供養衆僧。所以者何？是善男子、善女人受持讀誦是經典者，爲已起塔、造立僧坊、供養衆僧；則爲以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸旛蓋及衆寶鈴，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，衆鼓、伎樂、簫笛、箜篌、種種舞戲，以妙音聲、歌唄讚頌；則爲於無量千萬億劫作是供養已。阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若敎人書，則爲起立僧坊，以赤旃檀、作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟、衣服、飮食、床褥、湯藥、一切樂具充滿其中；如是僧坊、堂閣若干百千萬億其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說如來滅後，若有受持、讀誦、爲他人說，若自書、若敎人書，供養經卷，不須復起塔寺、及造僧坊、供養衆僧。

此明行者卽爲已起佛塔、僧坊供養。僧所居處爲僧坊。四事，謂衣服、飮食、臥具、醫藥等。起塔、建坊，原以供養三寶，而受持讀誦是經，卽於一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法所從出之處，已爲有身、口、意三業之供養，故等於已起造、已供養。自則爲以佛句起、至作是供養已止，廣釋行者爲已起佛塔供養。自若我滅後句起、至供養於我及比丘僧止，廣釋行者爲已立僧坊供養。是故我說以下二句，重言不須復作以結前意。

『況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝無量無邊。譬如虛空，東、西、南、北、四維、上、下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。

此明行者兼行六度自利、疾得種智。一心、卽禪定。能修六度，則不惟安住於敎義，而已見之於躬行，故功德益爲無量無邊。前者非不應兼行六度，今但於此顯兼行者之功德愈多耳。

『若人讀誦、受持是經，爲他人說，若自書、若敎人書，復能起塔、及造僧坊，供養讚歎聲聞衆僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又爲他人種種因緣隨義解說此法華經，復能淸淨持戒與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。

此明行者兼行六度利他、爲趣道場。起塔、造坊等爲財施，讚三乘、說法華經爲法施，合持戒忍辱禪定精進智慧爲六度，多爲利他而起，故爲直趣菩提之場。

『阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。

此明行者在處、應起塔供養。眞能受持是經者所在之處，卽爲佛法身所在之處，以佛法身遍於法界，能持是經卽與法身相應。又諸佛報身福德智慧，悉此經所成就，行者能兼行六度，卽爲佛報身少分之所在處也。

庚二　重頌庚二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。

此一頌、頌前三項。

『是則爲具足一切諸供養；以舍利起塔，七寶而莊嚴，表刹甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音；又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞、天衣、衆伎樂、然香油蘇燈、周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，則爲已如上，具足諸供養。

此四頌半、頌卽爲起塔供養。

『若能持是經，則如佛現在，以牛頭旃檀，起僧坊供養，堂有三十二，高八多羅樹，上饌、妙衣服、床臥皆具足。百千衆住處，園林、諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。

此三頌、頌卽爲起坊供養。多羅樹、卽棕樹。

『若有信解心，受持、讀誦、書，若復敎人書；及供養經卷，散華香、末香，以須曼、薝蔔、阿提目多伽、熏油常然之。如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。

此三頌、頌兼行六度自利，疾得種智。須曼華、卽適意花。薝蔔、卽黃花。阿提目多伽、卽善思惟花。頌中但論一施，不說五度。

『況復持此經，兼布施、持戒、忍辱、樂禪定、不瞋、不惡口；恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，隨順爲解說：若能行是行，功德不可量。

此三頌、頌兼行六度利他，爲趣道場。恭敬塔廟，謙下比丘，皆精進度所攝。

『若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念：不久詣道樹，得無漏無爲，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥』。

此五頌、頌行者在處應起塔供養。